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为一身谋则愚,为天下谋则智-人与社会

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如果说《论语》之类的经典是酿造精致的陈年老酒,啜一口,饮下的是一种品位和格调,那么,《鬼谷子》则是采自深山的矿泉水,灌一口,喝下的是一种解渴的酣畅。
  
  《鬼谷子》不作道德的说教。它论述策略术数,教授辩论技巧,堪称智谋大典。南宋学者高似孙曾经评价道:“其智谋,其术数,其变谲,其词谈,盖出于战国诸人之表。”所以,虽然时过境迁,《鬼谷子》却是我案头一直未被撤换的读物,我看重的是它的智谋。
  
  托尔斯泰说:“没有智慧的头脑,就象没有蜡烛的灯笼。”我猜想鬼谷先生或许是认识到了智谋之于人类的重要,遂作《鬼谷子》专论智谋。相比重于道德教化之经典,《鬼谷子》研究智谋,似乎更接地气,更易学以致用,立竿见影。
  
  且不说苏秦和张仪师从于鬼谷先生,游说诸侯,或合纵,或连横,出将入相,各得其所,单说现代的松下幸之助吧。他在研读《鬼谷子》时,有感于这一句:“故观蜎飞蠕动,无不有利害,可以生事。”意思是说不要放过任何小事,即使小飞虫和小爬虫的活动,都可能蕴藏有价值的信息。从此,只要有机会,他都会与员工、朋友或路人闲聊几句,从闲聊中获取有价值的意见和建议,据说松下公司后来许多新鲜的构想,其实都是他在与人闲聊中所“谈来的”,《鬼谷子》一个小智谋帮他在竞争中占得了先机。
  
  然而,《鬼谷子》自诞生以来,赞誉者多,而贬斥者亦不乏其人。唐代柳宗元论它为“妄言乱世”;宋代王应麟损它为“妾妇之道”;明代宋濂骂它为“蛇鼠之智”;清代卢文绍贬它为“小人之书”。何至于此?皆因《鬼谷子》作为智谋实操手册,往往被小人所滥用:尔虞我诈,勾心斗角,争权夺利,故而为人诟病。
  
  所以,读《鬼谷子》这样的经典,应该有一个正确的立场才行。北宋策论家苏洵曾说:“为一身谋则愚,而为天下谋则智。”讲的是站位问题,他把站位看成是愚与智的分水岭。站位高,境界则高,是为智;站位低,境界则低,是为愚。当然,社会竞争激烈,一个人要安身立命,读鬼谷,习智谋,肯定不能真如苏洵所言,完全排斥“为一身谋”,但是,也不可站位太低,变成耍弄阴谋的小人。这个度的把握在于一条:损公肥私之智谋当去,公私双赢之智谋可行。
  
  国家兴亡,匹夫有责,一个人若能“为天下谋”则更好,当属上层的境界。如今,中国经济腾飞,和平崛起,某些国家心怀叵测,意欲对我国形成围堵,如果能研习《鬼谷子》,为国而谋,“乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退”,则为读经典、用经典之大智者,堪称伟哉!

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