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半生饮酒，积累总量也当数以吨计了，也许是因为神经迟钝，或者汗腺发达，小酌如喝白开水，豪饮伤胃而不上头，从未尝过醉的滋味儿，未免是个缺憾。所以此次去看陶渊明的醉石，腿脚比谁都快。
在众多与庐山结缘的诗人中，只有陶渊明是土生土长的九江人。车到星子县温泉疗养院，由当地陶渊明诗社的胡兆祥同志领我们步行到栗里村。陶渊明归隐故乡上京村，48岁时一场火灾后移居栗里。栗里至今还有不少陶姓，但东晋以来火灾不知发生过多少次，村子早已面目全非，哪里去找诗人的故居？在一座不大的柴桑桥边，听胡兆祥讲陶渊明，绘声绘色，如同戏文。
醉石在北山脚下，不过三四里，可是一场大雨过后，田埂泥泞难走，显得路很长。小路蜿蜒，丘陵渐高，过一小村，鸡鸣犬吠有先古遗风。突然一座名叫虎爪崖的山峰拔地而起，黑色山体像蹲着一只老虎，从趾缝里溢出一股清泉，聚水为池。相传陶渊明收工之后，常在这里涮帽洗锄。当年池边还有五株柳树，引发了《五柳先生传》。而今几经沧桑，濯缨池还在，五柳不见了，只能从禾浪中闪现的石脚瓦砾想象风光一时的五柳馆的影子。
溪左崖畔，一方巨石横出，高七八尺，踩石窝而上，顶部是二丈见方斜面，平滑如席，可坐二三十人。石上小字漫漶，大字《归去来馆》是朱熹手书，胡兆祥说《星子县志》有朱熹为颜真卿醉石诗写的跋：“栗里在今南康治西北，山谷中巨石相传是陶公醉眠处，予尝往游而悲之，为作《归去来》于其侧。”
我脱下汗衫，轻拭石面，仔细辨认传说诗人留下来的耳迹酒痕。一个小小凹陷倒也相似，有耳轮耳垂，耳窝处好像还有酒香散发。再扩大看，似乎有几条石头纹理如形体线条，勾勒出一个瘦骨嶙峋诗人醉卧，正如陶诗所说：“虽留身后名，一生亦枯槁。”一千多年了，诗人还长醉未醒。
几位陶渊明的崇拜者，坐在醉石上，摇头摆尾，一递一句地背诵起陶诗来。“春秋多佳日，登高赋新诗，过门更相呼，有酒斟酌之”“故人赏我趣，挈壶相与至，班荆坐松下，数斟已复醉”……梁昭明太子萧统早就说过“渊明之诗，篇篇有酒”，念着念着嘴里就有了酒味。索性学着诗人的样子，仰面朝天，四肢伸展写出一个大字，头也渐渐大起来，心跳加速，血流增快，神经上弹起轻音乐，晕晕乎，飘飘然。我忽然悟到，这就叫微酡、醉意。我真的醉了，在醉石之上醉了。
良久，爬起来，站在醉石上，打量周围环境。背靠庐山，面向平畴，一边鄱阳湖碧波荡漾，一边不知名丘陵逶迤，“暧暧远人村，依依墟里烟”“山气日夕佳，飞鸟相与还”。多么美啊！穷困潦倒的陶渊明想必每日以此秀色做下酒的菜肴，对山水频频举杯。这和平淡雅的环境陶冶了诗人的性格，也与他淡泊静穆的心境和谐一致，融为一体，于是就产生了心醉的效果。不像一般酒场，吆五喝六，杯盘狼藉，开始甜言蜜语，中间胡言乱语，最后不言不语，放倒几个才算喝好了，不过是身醉而已。
陶渊明退隐嗜酒也与他信奉玄学有关。东晋时庐山是道教、佛教、经学、玄学各种思潮斗争的中心。同称“浔阳三隐”，慧远和尚与刘遗民信佛，慧远著有《形尽神不灭论》，陶渊明信玄学，主张“形尽神灭”，写了哲理诗《形影神》，具有朴素的唯物主义因素，比范缜的《神灭论》早一二百年，是中国诗史上一个亮点。《归去来辞》说：“富贵非吾愿，帝乡不可期……聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，他服膺自然，希望在自然无为中做到心远意静，从“自然”中追求“得意”与“得生”，也就是追求精神上的乐趣与慰藉，至到《桃花源记》那想入非非的乌托邦。
我也诗酒几十年，但在陶老先生面前还是小巫一个，远达不到他老人家的境界。恕我酒后妄言，如果我和他喝酒，也得劝上几句：何必呢，想开点！陶渊明是个有政治抱负和远大理想的大诗人，不过借酒浇愁，忘却眼前，逃避斗争，利用自我麻醉来填补灵魂的空虚。或者借酒撒疯骂骂人，一吐胸中块垒，而不必负责任，“君当恕醉人”嘛。这一点萧统早就看破：“吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”不是偶有不慎，于《读山海经》第九首也泄露出“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固长在”的天机，一改浑身静穆，露出金刚怒目的一面吗？
所以对于陶渊明不能如白居易所说：“篇篇劝我饮，此外无所云。我从老大来，窃慕其为人。其他不可及，且效醉昏昏。”陶诗是醒中有醉，醉中有醒。这个醉石也是以清白之身，蒙受千古醉名。醉石，实则醒石，是陶渊明的化身，陶渊明的纪念碑。
告别醉石，依依不舍，它教我懂得了酒，懂得了醉。
