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《诗经》是我国最高的诗歌总集，它原本叫《诗》，因为它共包含了三百零五首诗歌，所以也叫“诗三百”。从汉朝起，《诗经》便被尊为儒家的经典，所以得名《诗经》。《诗经》这个名字正式启用的时间，史料记载是起于南宋初年，当时的汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此《诗经》还有个小名叫《毛诗》。因为《诗经》中的作品都可以用乐器伴奏演唱，所以《诗经》也被称为我国古代第一部乐歌总集。
自西汉以来，经书就被确立为国家的经典，宋代时又被定为科举用书，每个读书人都会熟读经书，就像今天要参加高考的学生必须学好语数外一样。《诗经》作为古代的教科书之一，它其中所包含的大多数诗的作者已经无法考证，但是据《史记》记载，其最早的作品大约形成于西周初年，是周公旦所作的《风·鸱鹗》;另据郑玄的《诗谱序》记载，《诗经》中最晚的作品大约成于春秋时期中叶，是《陈风·株林》，跨越了五百多年。而从其所包含的作品看，《诗经》所涉及的地域，主要是西起陕西和甘肃，北到河北西南，东至山东，南至江汉流域的黄河流域。
关于《诗经》的收集和选编成书，历史上的说法众多，其中有三种说法比较权威，这就是：“王官采诗说”、“公卿献诗说”和“孔子删诗说”。“王官采诗说”最早出自《左传》，《孔丛子·巡狩篇》载：‘古者天子命史采歌谣，以观民风。”也就是说，《诗经》的形成是当时的天子为了了解民情，命令百官收集整理的这些诗歌民谣。
《汉书·食货志》中记载：“孟春之月，群居者将散，行人振木锋，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故日王者不出牖户而知天下。”也就是说，周朝朝廷派出专门的使者在三四月分农忙时到全国各地采集民谣，后由史官整理后献给皇帝，目的是让皇帝不出宫门就可以了解民情。这里所说的“行人”跟我们现在所说的行人不同，翻看《左传》就知道，这里的行人指的是当时皇帝派出的采诗官。西汉后期的着名学者刘歆也在《与扬雄书》中写道：“语问三代，周、泰轩车使者、道人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”
“公卿献诗说”是说当时的天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。关于这种说法的可靠记载见于《国语。周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲。师箴，眼赋，朦诵。”也就是说，《诗经》的形成是当时的诸侯百官为了应对上司的考核，纷纷施展自己的本领茶路“献”出来的经典。
还有一种说法是“孔子删诗说”。这种说法见于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”也就是说，之所以有经典的《诗经》总集的出现，是孔子根据礼义标准，从原来的三千篇古诗里面筛选出三百零五篇形成的。但是关于这种说法，质疑与很多，唐代着名大经学家孔顺达、南宋着名儒学大师朱熹、明代朱鲜尊、清代魏源等均对此说持怀疑态度。因为据(左传》记载，公元前544年，鲁乐工为鲁公子季机所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，而孔子是公元前551年生人，也就是说，在孔子不到十岁时，就有了定型的《诗经》，怎么可能是孔子“删诗”而成《诗经》的呢？现在通常认为《诗经》是各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成的，而孔子参与了这个整理的过程。
《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说，“四始”是指(风)、(大雅)、《小难》、《颂》的四商列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂、赋、比、兴”，“风、雅、颂”是《诗经》的文体分类，而“赋、比、兴”是指《诗经》的表现手法。
《风》又称《国风》，一共有十五组，共一百六十篇，是十几个地区的乐曲，包括周南、召南、部、都、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、病、陈、曹的乐歌。《风》是当地当时的流行歌曲，非常带有地方色彩。从内容上来看，(风)大多数是民间诗歌，而作者大多数是接近百姓生活的民间歌手。当然，也有个别的贵族乐歌。
对于《雅》的认识和理解，历史上有不同的观点。一种观点是认为“雅”即“正”的意思，是周朝统治地区的音乐。这种观点认为“雅”是“正声”，它和其他地方的音乐有很大的区别，相当于今天的“古典音乐”和“流行音乐”的区别。《雅》包括(大雅》和《小雅》，共一百零五篇，《大雅)三十一篇，(小雅》七十四篇。同为周朝统治地区的音乐，《大雅》和(小雅)在各自的功能上还做了细分。《大雅》一般是国君接受臣下朝拜的音乐，大多是朝廷的王族公卿们的作品，只有一小部分是民间诗歌，其内容几乎都是跟政治相关的，有赞颂勤政的，也有讽刺弊政的，很少有表达个人感情的。《小雅》大多为宫廷宴请宾客的音乐，但它的一部分关于战争和劳役的诗歌与《国风》类似，如《采薇》、《何草不黄》，《病风》中的《破斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓·卫风》中的《伯兮》等。
《颂》包括《周颂》(三十一篇)、《鲁颂》(四篇)、《商颂》〈五篇)，合称“三颂”。(颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐，大部分是西周初年周王朝的祭祀乐章，其内容多为宣扬天命、赞颂祖先的功德。例如，《周颂》中的大武舞由就是颂扬周文王、周武王等君主的功业的舞曲;《鲁颂》中的《泮水》是赞颂祖先功德的诗歌;《商颂》中的五篇也都是宗庙祭祀音乐，充满了祝颂之辞。
《颂》较少运用比、兴手法，缺乏形象性和韵律美。例如《周颂》产生的时代较早，语言非常典雅庄重，很少有清新活泼之气，押韵也不规则。《鲁颂》产生的时间比《周颂》晚，在创作上受到了《风》和《雅》的影响，有些诗的风格跟《风》和《雅》类似。
“赋、比、兴”是诗经的三种表现手法，是根据《诗经》的创作经验总结出来的。“贴赋”的表现手法是平铺直叙，作者把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来，句子表达常常用铺陈和排比，相当于我们现在说的排比的修辞手法，可以渲染某种环境、气氛和情绪。赋是最基本的表现手法，赋中比兴，或者起兴后再用赋。在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。如《七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋。
“比”相当于现在的比喻的修辞手法，往往以一个事物比喻另一个事物。一般来说，用来作比喻的事物往往比本体事物更加生动具体、形象生动，便于人们理解。比的表现手法在《诗经》中用得非常广泛，例如《魏风。硕鼠》的整首诗都是以拟物的手法来表达感情的;而《卫风·硕人》中则在一部分中用比的手法。在描绘庄姜之美时，诗中说到她“手如柔黄，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，比的手法用得非常出色。
“兴”就是将情寓于象中，先说他物一一种意象，然后借以联想，从他物引到诗人真正想要表达的事物、思想，感情上来。兴往往能激发读者的想象，能增强意蕴，产生诗意盎然的艺术效果。《孔雀东南飞》就用了兴的表达手法，今人能对这首诗口口相传，跟兴的表达手法所起到的表达效果有很大的关系。
《诗经》是我国古代文学史上的一座高峰。几千字只能对诗经做个概览，要想了解《诗经》的更多知识，读者应当近距离地接触《诗经》的名作名篇，在阅读具体作品时更深刻地理解《诗经》的精髓。
关于“茶”的诗歌有哪些
半壁山房待明月，一盏清茗酬知音。
在我国茶文化源远流长，在古代饮茶是文人之间的一种雅事。文人与茶之间，就如和酒一样，总有着说不尽的种种情缘。当然更是留下了很多品茶颂茶的诗词。据统计，中国第一部诗集《诗经》，就有七首诗写到了茶。历代的诗词名家更是少不了名篇佳作。
唐代诗人白居易在《山泉煎茶有怀》中写道：
坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。
无由持一碗，寄与爱茶人。
坐着倒一鼎清凉的水，看着正在煎煮的碧色茶粉细末如尘。手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。这也是一种生活的乐趣。
大诗人苏东坡也多有咏茶佳句，如“且将新火试新茶”。高产的诗人陆游茶诗也不少，他的“晴窗细乳戏分茶”是广被称引的名句。品茶抒情，寄情于茶的诗句实在是数不胜数。比如“秋夜凉风夏时雨，石上清泉竹里茶；”比如：“欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人；”比如：“一杯春露暂留客，两腋清风比欲仙。”我就不一一列举了。
说到茶诗，当然少不了禅茶。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。因此茶诗中往往有禅味。皎然《九日与陆处士羽饮茶》就是极好的例子：“九日山僧院，东篱菊也黄，俗人多泛酒，谁解助茶香？”
写茶的诗词实在是太多了，今天就写道这里，希望大家喜欢。喜欢诗词的朋友可以多多交流。
关于相逢的诗词名句有哪些
谢谢邀答。
（1）相逢红尘内，高揖黄金鞭，万户垂杨里，君家阿那边。<李白>
（2）相逢一醉是前缘，风雨散.飘然何处。<苏轼>
（3）相逢方一笑，相送还成泪。
（4）相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
（5）十年离乱后，长大一相逢。
（6）渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
（7）一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。
（8）故人入我梦，明我长相忆。
（9）同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
（10）千里有缘来相会，无缘对面不相逢。
有哪些关于茶的诗词歌赋
您好，据不完全统计，中国茶诗词至少在万首以上。在钱时霖等编著的《历代茶诗集成》唐代卷、宋金卷中，共收集茶诗6097首，其中唐代茶诗665首，宋代茶诗5315首，金代茶诗117首，茶诗作者共计1157人。
另外几位朋友已经介绍了比较多的茶诗，小编在这里补充几首比较有特点的。
五言月夜啜茶联句
泛花邀坐客，代饮引情言。——陆士修
醒酒宜华席，留僧想独园。——张荐
不须攀月桂，何假树庭萱。——李萼
御史秋风劲，尚书北斗尊。——崔万
流华净肌骨，疏瀹涤心原。——颜真卿
不似春醪醉，何辞绿菽繁。——皎然
素瓷传静夜，芳气清闲轩。——陆士修
这首是联句茶诗，由唐代颜真卿（其时官至吏部尚书）、陆士修（浙江嘉兴县尉）、张荐（史官修撰）、李萼（庐州刺史）、诗僧皎然和崔万（生平不详）等六人合写。
诗中说的是月夜饮茶的情景，各人别出心裁，用了与饮茶相关的一些如“泛花”、“醒酒”、“流华”、“ 疏瀹”、“ 不似春醪”、“ 素瓷”、“ 芳气”等代用词，用这种方式作成的联句茶诗，在茶诗中也是不多见的。
喜园中茶生
唐·韦应物
洁性不可污，为饮涤尘烦。
此物信灵味，本自出山原。
聊因理郡馀，率尔植荒园。
喜随众草长，得与幽人言。
这是写茶树的，有点跑题了。
走笔谢孟谏议寄新茶·节选
唐·卢仝(tong)
一碗喉吻润， 二碗破孤闷。
三碗搜枯肠， 惟有文字五千卷。
四碗发轻汗， 平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清， 六碗通仙灵。
七碗吃不得也， 唯觉两腋习习清风生。
这首诗也叫《七碗茶诗》，是《走笔谢孟谏议寄新茶》中重点的一部分，应该是蛮有名的一首茶诗。
品令·茶词
宋·黄庭坚
凤舞团团饼。恨分破、教孤令。金渠体净，只轮慢碾，玉尘光莹。汤响松风，早减了、二分酒病。
味浓香永。醉乡路、成佳境。恰如灯下，故人万里，归来对影。口不能言，心下快活自省。
记梦回文二首并叙
宋·苏轼
十二月十五日，大雪始晴，梦人以雪水烹小团茶，使美人歌以饮余，梦中为作回文诗，觉而记其一句云：“乱点馀花唾碧衫”，意用飞燕唾花故事也。乃续之，为二绝句云。
其一
酡颜玉碗捧纤纤，乱点馀花唾碧衫。
歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩。
其二
空花落尽酒倾缸，日上山融雪涨江。
红焙浅瓯新火活，龙团小碾斗晴窗。
回文诗，顾名思义，就是能够回还往复，正读倒读皆成章句的诗篇，是中华文化独有的一朵奇葩。
这两首，其实都是回文诗。
行香子·茶词
宋·苏轼
绮席才终。欢意犹浓。酒阑时、高兴无穷。共夸君赐，初拆臣封。看分香饼，黄金缕，密云龙。斗赢一水，功敌千钟。觉凉生、两腋清风。暂留红袖，少却纱笼。放笙歌散，庭馆静，略从容。
我觉得苏轼大大真的超厉害，写诗写词都写的很好。
茶筅
元· 谢宗可
此君一节莹无暇，夜听松风漱玉华。
万缕引风归蟹眼，半瓶飞雪起龙芽。
香凝翠发云生脚，湿满苍髯浪卷花。
到手纤毫皆尽力，多因不负玉川家。
茶筅是古代点茶的一种烹茶工具，不过到现在也就日本那边还在用了。
题龙门茶屋图
元·倪瓒
龙门秋月影，茶屋白云泉。
不与世人赏，瑶草自年年。
上有天池水，松风舞沦涟。
何当蹑飞凫，去采池中莲。
题蔡端明、苏东坡墨迹后（四首之二）
元·虞集
老却眉山长帽翁，茶烟轻飏鬓丝风。
锦囊旧赐龙团在，谁为分泉落月中。
资料援引：《中国茶叶大辞典》、《新茶经》
《诗经》里有关于鸡的诗句吗
这个问题真是妙哉！《诗经》中还真有有关鸡的句子。
咏鸡诗源远流长，我国第一部诗歌总集《诗经》中便有“鸡栖于埘”、“鸡栖于桀”（《王风·君子于役》），“风雨凄凄，鸡鸣喈喈”、“风雨潇潇，鸡鸣胶胶”、“风雨如晦，鸡鸣不已”（《郑风·风雨》）等咏鸡的诗句。当然,这些不能说是咏鸡的诗篇，而只是一些烘托情境、渲染气氛的诗句。
提及诗歌中的鸡，小编身边的很多朋友首先想到的都是是伟人毛泽东脍炙人口的词句“一唱雄鸡天下白”（《浣溪沙·和柳亚子先生》）。但其实，“一唱雄鸡天下白”是化用唐代著名诗人李贺的诗句“我有迷魂招不得，一唱雄鸡天下白”（《致酒行》）。
中国文化博大精深，希望看到小编这段文字的朋友们都热爱中国文化。
说出一句关于劳动的名句
劳动致富，勤劳发家。
网络照片。
诗经中关于送别的诗句有哪些
首先，谢谢你的，很乐意为大家解答，诗经有许多引人深省的句子，如果有误，希望大家提出。因为句子过多，截选一小部分。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》 译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此？彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，晶莹露珠结成霜。所恋的那个心上人，正在河水那一方。昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 译：当初离家去远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》 译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。事情都有个开头，但很少能到终了。心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经.国风.邶风.柏舟》译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。《诗经·周南·卷耳》译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。
有哪些关于“大鹏”的文学知识和古诗名句
这个问题比较大，简要复之。
“鹏”在古代文艺作品中使用频率颇高，是一种正面的文学意象。
【第1句】：有关意象略述
就现存文献看，这个意象的起源来自庄子的《逍遥游》（当然在庄子之前，应有更古老的传说），他的描述：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”它是一种巨大的鱼（鲲），也是一种由大鱼变成的极大的鸟（鹏）：既是两物，也是一物。
对“鹏”（即是原典的“鲲鹏”）这个意象、或说对其象征性的研究，现当代的文论很多，目前仍时有见到，自然是见仁见智。但总而言之，最基本的几点是统一的。通俗点讲，大体上，是：它象征着自由，以及向往、追求自由的过程；它意味着不惧一切的果决精神，以及对世俗不屑一顾的态度；它体现了志存高远，俯瞰天下，超越自我的境界；同时，原典本身存在的世事变幻莫测以及大小、物我思辨等等哲学角度方面的寓意，也常在具体的文学作品中有所显示。
【第2句】：相关文学作品举例
关于鹏（即鲲鹏）的文学作品很多，上述《庄子•逍遥游》是最早、最为闻名者。历代流传较广的，以古诗名句为例：
江淹《杂体诗•鲍参军昭戎行》（节摘）：“鹪鹏不能飞。玄武伏川梁。铩翮由时至。感物聊自伤。”
李白《临路歌》：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。”
杜甫《泊岳阳城下》：“江国逾千里，山城仅百层。岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。留滞才难尽，艰危气益增。图南未可料，变化有鲲鹏。”
韩愈《送汴州监军俱文珍》：“奉使羌池静，临戎汴水安。冲天鹏翅阔，报国剑铓寒。晓日驱征骑，春风咏采兰。谁言臣子道，忠孝两全难。”
王安石《万事》：“万事黄粱欲熟时，世间谈笑漫追随。鸡虫得失何须算，鹏鶡逍遥各自知。”
附图“鲲鹏云”
下图摄影者佚名，冥纸灰摘没有版权要求的网络图片。致谢！
这图很有意思，似鱼似鸟，不知多大，个人认为较契合庄子原意。遂命名为“鲲鹏云”。
