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遵守秩序的句子
【第1句】：遵守秩序最有礼。——法国
【第2句】：秩序之外有混乱，进步之外退步。——柏格森
【第3句】：秩序意味着光明和安宁，意味着内在的自由和自我控制;秩序就是力量，……秩序是人类最大的需要，是真正的幸福所在。——阿米尔
【第4句】：秩序是主客观之间的一致;是在事物中发现自我的精神。——柏格森
【第5句】：秩序美是所有美之最。——法国
【第6句】：秩序就是正确的规律和事物永久的合理性。——菲尔丁
【第7句】：秩序从混乱中产生了出来。——弥尔顿
【第8句】：秩序，只有秩序才能产生自由。——法国
【第9句】：知己是守护个人为自我保存所启发的社会秩序的保护神。——毛姆
【第10句】：知己始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。——卢 梭
【第11句】：政治里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。——孙中山
【第12句】：在人类中，秩序起着支配作用，这就证明了理性和道理最为强大。——沃夫拿格
【第13句】：有秩序才会有习惯，有杂乱才会有生活。——亨·亚当斯
【第14句】：一切都服从命运，命运是宇宙秩序之源。——毕泰戈拉 《学述》
【第15句】：喜欢条理吧，它能保护你的时间和精力。——希腊
【第16句】：万事离不开方法，世界离不开秩序。——斯威夫特
【第17句】：天下大乱，达到天下大治。——毛泽东
【第18句】：所谓的秩序就是想做不让做，不想做的偏让做;为了用一只眼睛看清东西，而将另一只眼睛毁坏。——罗曼·罗兰
【第19句】：首要问题不是自由，而是建立合法的公共秩序。人类可以无自由而有秩序，但不能无秩序而有自由。——缪尔·亨廷顿
【第20句】：世界上的'一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位。——莱蒙特
【第21句】：生活是一座迷宫，我们还没有学会行走，就已经迷失了方向。——西里尔·康诺利
【第22句】：如果无序是你必须遵守的法则，你就会因谋求秩序而受到惩罚。——瓦莱里
【第23句】：人们过于习惯借助力量来维持秩序，因此不可能考虑没有压制的社会组织。——托尔斯泰
【第24句】：男子为了各自家庭而承当的工作，是努力支持、发展和保护他们的家;至于女子呢?则是努力保护家庭的秩序，家庭的安逸和家庭的可爱。——罗斯金
【第25句】：每件东西都有自己的位置，每件东西都应在自己的位置上。——塞·斯迈尔斯
【第26句】：良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。——卢梭
【第27句】：良好的秩序是一切美好事物的基础。——伯克
【第28句】：旧秩序总是要让位于新秩序。——莱蒙特
含有秩序的句子
【第1句】：放学后，同学们都秩序井然地走出校园。
【第2句】：老师今天带我们去操场活动，我们秩序井然的排队走了过去。
【第3句】：放学后，同窗们都秩序井然地走出校园。
【第4句】：虽然红绿灯不亮了，但是路面的汽车还是秩序井然。
【第5句】：到做广播体操的时间了，同学们一个一个陆陆续续地下楼梯，秩序井然。
【第6句】：做早操时，同学们秩序井然地排着队下去做早操。
【第7句】：人们秩序井然地排队，这是一种良好的习惯。
【第8句】：放学的时候马路上往来车辆很多，警察叔叔给我们维持秩序。
【第9句】：请大家保持秩序，不要着急。
【第10句】：每次做操时，同学们都秩序井然。
【第11句】：比赛结束，观众依次退常没有争先恐后，没有拥挤堵塞，一切都秩序井然。
【第12句】：课堂上总有同学窃窃私语，扰乱秩序。
【第13句】：春节期间，很多值班民警为了维持良好的社会秩序放弃了与家人团聚的机会。
【第14句】：良好的社会秩序得以维持，()主要是因为人民警察付出了大量的`心血。
【第15句】：满面春风的归家旅客秩序井然地登上回家的列车。
【第16句】：教室里秩序井然，他看到这种情形后就满面春景。
【第17句】：我们要自觉地遵守公共秩序。
【第18句】：老师从门口进来了，一瞬间，我们就变成了秩序井然的好学生，专心致志地做作业。
《中国现代的文明秩序》阅读答案
《大师》：现代性和现代化的区别在哪?现代性本身是否值得反思?
金耀基：“现代化”是什么?简言之，现代化是指一个传统的国家为了跻身于现代国家之林，所启动在经济、军事、教育、政治、法律等领域的变革而产生的社会巨大的形变过程。它通常表现为工业化(由农业转向工业)，都市化(农村人口转向城市)，世俗化(科学理性思维的扩散)和普遍参与(在政治上个人主体意识的提高)等现象。现代化可以说是一个社会从传统向现代的转型的过程。而“现代性”是指现代文明体的性格和风貌，我称之为“现代的文明秩序”。
第一个实现现代性的是西方的欧美。“西方的现代性” 是十八世纪以理性为核心的启蒙运动的产物，它常被视为是以“个人主义”、“资本主义”与“民主政治”为核心内容的。长期以来，西方人把“西方的现代性”等同于现代性，亦即视西方现代性具有现代性的典范地位。西方的现代性中的确包含有民主、人权、正义、科学等文明的元素，也有普世的意义，但西方的现代性本身亦有缺陷。德国社会学家韦伯在二十世纪初早就有深刻的反思，指出西方现代性并非启蒙标举的理性之胜利，而是一种变质的“工具理性”的张扬与膨胀。启蒙所产生的现代文明体固有其灿烂的成就，但亦有它的黑暗面与深层问题，即仅就二次世界大战所暴露的残酷与伤害而言，就已显示了其“非理性”的一面。而2008年的'全球金融海啸，更又一次揭露了资本主义内在的道德秩序的败坏。
《大师》：很多人希望中国也能成为同西方欧美一样的现代化国家。您认为中国的现代化与西方的现代化会一样吗?
金耀基：中国百年的现代化，乃至20世纪绝大多数的非西方社会的现代化，所碰到的最根本问题就是文化问题。非西方社会的现代化或转化过程，从来就不是“文化中立”的，各个民族文化与西方启蒙价值的碰撞是无可避免的，有的民族文化，特别是因为宗教原因，强烈地排斥西方的价值。在现代性构建过程中，文化是无法缺位的，问题只在于本土文化在文化转型中的自主性的高低与多少。
社会学者伯格就指出，西方资本主义现代性的最重要的一个组成因素是个人主义，但东亚模型则侧重集体团结和纪律。使东亚的现代性有别于西方现代性的因素主要是文化，在中国，特别是儒家文化。
在这个意义上，建构中国现代性的部分资源应该并且必然会来自中国自己的的文化传统。中国建构的现代文明秩序的过程，一方面，应该不只是开放并批判地接受西方启蒙的价值，另一方面，应该不只是中国旧的传统文明秩序的解构，也应该是它的重构。中国的新文明秩序是“现代的”，也应该是“中国的”。
《大师》：那能你描述一下中国的现代化的特征吗?
金耀基：现代化有好多种，但是从来没有“没有传统的现代化”。现代与传统间有多种结合、搭配的可能性。在现代化过程中，许多传统事物与价值都有安顿的可能，我甚至要说，越是现代的社会，越有保护与发扬传统事物的可能性。只有在思想上最懒惰，或者在观念上只有传统与现代的两极观的个体或团体，才会狂热崇新，或狂热地迷古。
英、美、德、法都是现代化的社会，但就我所知所见，他们有“共相”之外，仍保有各自的风貌，即使东方明治维新后的日本，除了有明显的“西化”与“现代化”的形貌外，仍处处保有日本传统的精神与风格。无疑的，各国的文化传统在其现代化过程中扮演了重大的角色。中国的现代化必然是传统与现代的挂钩接榫的历史运动，中国的未来将是中国古典传统的现代化。
(节选自《大师》第81期《寻求中国现代的文明秩序》)
【第8句】：下列各项中不符合文意的一项是( )
A.现代化是一个传统国家向现代国家转变的过程，而现代性则是现代国家的“文明的秩序”。
B.“西方的现代性”的核心内容是个人主义、资本主义和民主政治，它的形成与十八世纪的启蒙运动密切相关。
C.西方现代性包含有民主、人权、正义、科学等文明元素，具有现代性的典范地位。
D.中国的现代化将是中国古典传统的现代化，也即充分保有中国文化传统的现代化。
【第9句】：不属于金耀基教授认为的中国现代化不应走西方现代化老路的理由的一项是( )
A.西方现代性并非启蒙运动所标榜的理性的胜利，而是一种变质的“工具理性”的张扬与膨胀。
B.各国的现代化过程中必须考虑自己的民族文化因素。伴随中国现代化的不应是传统文化的消失，而是传统文化的重构。
C.西方现代最的最重要一个组成因素是个人主义，而东亚模型则侧重于集体团结和纪律。
D.明治维新后的日本，除了有明显的“西化”与“现代化”的形貌外，仍处处保有日本传统的精神和风格。
【第10句】：结合全文，概括金耀基教授眼中的中国现代的文明秩序的基本特点。(3分)
试题答案：
【第8句】：【C】(这只是西方人的观点，并非金耀基教授的观点)
【第9句】：【D】(并非理由)
【第10句】：(1)充分保留发扬中国的传统文化。(2)学习并具有西方现代性中的民主、人权、正义、科学等文明元素。(答出1点给1分，答出2点给3分)
关于《地图中的权力、意志与秩序》阅读答案
读书，我们会注意作者，但读地图，我们不问作者。我们认为作者是一个无偏无私公正中性的无名好人，我们只面对同样是无偏无私公正中性的地图。其实，每张地图都呈现了作者的权力、意志、成见、偏私、好奇心、焦点、注意力、学识等等。地图在编绘时，编者之间要反复争论，最后画上去的可能是主编一人的见解，而读者却往往视地图为毫无疑义的公众真理。伍德称这是人文内容的自然化。在我们满怀信心地追求图面注记与真实世界一对一的准确关系时，莫门尼亚提醒我们警惕地图中的白色谎言，并提醒我们在地图中寻找被压抑的经验与意识形态性扭曲。
中国古代地图种类多样，各有侧重，求准确的方面也各自不同。一般来说，大抵有形势图与实用图两大类。《周官》中天下之图、土地之图就已经大致区分了这两大类地图，它们的用处有别。天下之图属于形势图，即所谓九州之图、天下大图之类。形势图只要表现大势，求势而不拘细节，在意识形态上，其主旨是宣扬声教所及、舟车所至、普天之下、大一统、华夷之限等王朝观念。南宋黄裳曾作《地理图》进献宋宁宗，目的就是使宋宁宗披图则思祖宗境土半陷于异域而未归。形势图的法统立场，常常不承认蛮夷一时占据中国的实际性，对它们视而不见，在图上不予表现。故南宋《地理图》不画女真贼区的建制，在金人占据并更名为南京的开封仍标东京开封府。这种保持正统的传统做法被俞樾修《上海县志》时所沿用，故县志附图对于西夷占据的洋场视而不见。土地之图一类则趋于实用，绘时主要追求实际地上事项的准确，范围具体，《尚书》所记洛邑图、荆轲所献《督亢图》、萧何在秦宫所收图等均属此类，用途是地讼，以图正之，具知厄塞户口多少强弱处。
地图编制是地理学的组成部分，由地图而地理，我们同样联想到中国古代地理学的政教本质与思想内涵。中国古代地理学的'主流是围绕治国平天下的使命发展的，可称其为王朝地理学。为安排好庞大帝国的空间秩序，古人既树立了王朝社会地理的理想主义观念，也解决了王朝社会地理的实际问题。观念包括九州、五服、山河两戒等一系列思想原则，这是古人所理解与追求的普天之下。实际问题则包括州郡县体系的创立和道路关隘运河的建设，这是对莫非王土的实践治理。在古代地理学思想中，地理与地里为不同的二者。观念与问题构成地理，而地里仅指道里远近。若以为古人只晓得道里远近，只记录各类地面事物的四至八到，而没有思想观念层面的建树，则是无视古代思想家、政治家的深刻作为。关于地图，朝廷向来重视，所谓内府版图、朝廷大簿等，都是王朝管理不可或缺的官方文件，对于地图的编制、呈送都有严格要求，而皇帝本人将地图悬于左右、日夜观查的例子也不乏记载。侯仁之先生早已指出，古代的许多地理志书都有行政管理意义。中央朝廷的主管官员常常亲自插手地理之术，或收集图籍（汉朝萧何），或编纂地理志书（唐朝丞相李吉甫），目的都是欲以纽天下的纲纪，制世上的群生。
迄今大多数中国地图史研究，多注重绘图技术的发展、提高，注意研究比例尺使用问题、投影问题、所绘河流走向、海岸线走向的准确性问题等，对地图的文化思想背景则相对注意得很少。因而，地图史多被认为属于科学技术史的一部分，而不是文化思想史的一部分。（节选自《地图中的权力、意志与秩序》）
6．下面对地图的认识有误的一项是
A．地图体现出了作者的好恶、学识、个性、权力、意志等，也可以表现思想家和政治家的深刻作为。
B．因为侧重不同而分类不同，中国古代地图从用途分有天下之图和土地之图两类，前者表现大势，求势而不拘细节；后者则主要追求实际地上事项的准确。
C．地图可以用来宣扬意识形态，可以用于解决实际事务，历来都是王朝管理不可或缺的文件，皇帝本人将地图悬于左右、日夜观查的例子也不乏记载。
D．在中国古代，地图的编制、呈送都有严格要求，地图往往能体现出治国平天下的政治使命。
7．下面的内容不能体现中国地理学的政教本质与思想内涵的一项是
A．古人借助九州、五服、山河两戒等一系列思想原则，体现了他们对普天之下的理解与追求。
B．创立州郡县的体系，建设道路关隘运河，这些做法是古人以实际行动来实践莫非王土这一思想。
C．地里指道里远近，只记录各类地面事物的四至八到。若以为古人只晓得这些，而没有思想观念层面的建树，则是无视古代思想家、政治家的深刻作为。
D．朝廷的主管官员通过插手地理之术、收集图籍、编纂地理志书等方式，来达到统领天下纲纪、管理全体百姓的目的。
8．下面对文章内容理解错误的一项是
A．地图不是毫无疑义的公众真理，有学者提醒我们要警惕地图中的白色谎言，因为地图在编绘时带有主观色彩，最后画上去的可能是主编一人的见解。
B．洛邑图、《督亢图》属于土地之图一类，趋于实用，追求实际地上事项的准确，范围具体，用途是地讼，以图正之，具知厄塞户口多少强弱处。
C．南宋黄裳作《地理图》进献宋宁宗，俞樾修《上海县志》时不表现洋场，这些做法在意识形态上，其主旨是宣扬普天之下、大一统、华夷之限等王朝观念。
D．作者认为地图承载着一个国家或者一个时代的文化思想背景，因而地图史不应该属于科学技术史的一部分而应该作为文化思想史的一部分。
阅读答案：
【第6句】：B中国古代地图一般来说，大抵有形势图与实用图两大类。《周官》中天下之图、土地之图只是分别属于这两类。
【第7句】：C地里一词所包含的内容不能体现政教本质与思想内涵。
【第8句】：D由文章最后一句话可以看出作者认为地图史应该是文化思想史的一部分但并不否认它同时是科学技术史的一部分。
