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谁知道如何形容古代书院门口的句子，请大家帮我一下
书院傍建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的之中，许是圣贤诗书的，殿阁也沾染了清幽风雅的韵致。
朱色大门洞开，回廊辗转曲折，以圣礼殿为中心，组成一个错落有致、相得益彰的庞大建筑群。
书院共有殿宇书堂三百六十余间，其中包括御书阁、明伦堂、宗儒词、先贤祠、忠节祠等。
圣礼殿是用于学生拜谒孔子的殿堂，门上方两块匾额写有“学达性天”、“万世师表”的字样。
（按照白鹿书院的原型试着写了一段········楼主找些比较著名的书院资料来参考。
）
如何描述古代书院建筑
儒家士人把书院看成独立研究学问的安身立命之所。
书院从萌芽之日起，就和士人“独善其身”的生活道路联系在一起。
创建的目的之一是为了超世脱俗的精神追求，体现了儒家人文精神的超越性。
因此，书院创建者总是把书院建在僻静优美的名胜之地。
白鹿洞书院在江西庐山五老峰下，岳麓书院在湖南长沙岳麓山下，嵩阳书院在河南嵩山脚下，石鼓书院在湖南衡阳石鼓山回雁峰下。
书院既不同于作为一种统治象征的盤据城中的学宫，也有别于一般民间建筑。
它映衬自然，构成了一独立整体，成为地方风景环境的一个重要组成部分。
书院建筑多为一组较为庞大严谨规整的建筑群，但由于重视地形的利用，多依山而建，前卑后高，层层叠进，错落有致；加以庭院绿化，林木遮掩，以及亭阁点缀，山墻起伏，飞檐翘角，构成生动景象，与自然景色取得有机结合，因而收到“骨色相和，神彩互发”之效。
书院建筑虽较封闭，而环境的开拓则十分开敞，两者相互映发，构成有机联系，反映了书院教育的特点，成为沟通天人关系的一种显现。
儒家士大夫们在其中把置身宁静闲适的大自然、寄情山水作为自己的生活理想，自然恬淡的心境和宁静幽美的山水悠然合一，也体现了儒家之道的超越性的一面。
书院严谨的建筑群体，是社会群体意识的表现，反映了“礼乐相成”的思想。
一般而言，每一所书院都有包括讲堂、斋舍、书楼、祠堂在内的建筑群。
这个建筑群从每个殿堂厅房所居的位置、装饰到总体格局都遵循纲常礼教的严谨秩序，使书院师生置身于一种浓厚的政治伦常的观念和秩序之中。
这一切，正是儒家之道的世俗性的一面。
书院建筑以讲堂为中心，中轴对称，庭院天井组合，布局严整。
中轴一般三、四进，即由大门、讲堂、祭殿和书楼，或两者结合，依次排列，亦有增设二门、文昌阁等建筑，多达五、六进，体现了书院以讲学、藏书、供祀的“三大事业”的主体地位。
斋舍则对称分列于中轴两侧，或前或后，各成院落，以满足居学读书的需要，少则数间，多则数十、百间。
其它厨湢仓廒、亭台楼阁，则因院因地有别，相应配置，不拘一格。
书院建筑群力求中轴对称的理想布局，以居中为尊；通过轴线层次序列，以别尊卑、上下、主次、内外，达到由序达敬的目的；又通过不同特点的庭院天井的空间组合，达到以和至亲的目的；以此形成一个序中有和，和中有序，和序统一的整体。
然而，书院建筑的朴实造型又在很大程度上反映著古代中国知识分子的清高风骨和实际社会地位的低下。
古代文人都有反对土木之奢，提倡俭朴之风，强调社会实用功能的美学思想。
因而，书院不同于官学建筑强调表现那种所谓“贤关”、“圣域”、“官员下马”的神圣气氛，而更多吸取了民间地方建筑特点，更为朴实庄重，典雅大方。
一般以砖木结构为主，构架以穿斗与抬梁结合，硬山搁檩，砌上明造，简洁清新，突出封火山墻，起伏连续，形成具有节秦变化的轮廓线；一般单层为主，晚期亦多两层，密集组合，突出个别歇山楼阁，形成紧凑的整体造型；装修装饰较少雕饰彩绘，点缀素雅，比较讲求表现材质、色调和体量、虚实的对比效果，显示其朴实自然之美，突出反映了文人的建筑观点。
书院建筑的朴实美，还反映在忠实于材料结构的表现，而不追求雕饰之华。
书院外部显露其清水山墻，灰白相间，虚实对比，格外清新明快；内部显露其清水构架，装修简洁，更显素雅大方。
远观其势，近取其质。
既无官式画栋雕梁之华，也少民间堆塑造作之俗，给人自然淡雅的感受。
中国书院，留在了历史的记忆中；曾经遍布在九州大地上的书院建筑，也只给我们一个渐行渐远的儒雅身影。
无数书院在历朝历代的更替中成为废墟。
但在尚存的瓦砾间，我们依稀看到了书院曾经的辉煌气势。
位于河南登封嵩山南麓的嵩阳书院建于五代后周。
北宋时，因理学大师程颢、程颐在此聚众讲学，使书院名声大振，时与河南的雎阳书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。
但南宋时书院已废，后在清康熙年间重建。
今存建筑基本保持了清代建筑的制式、布局，南北长128米，东西宽78米，占地面积9984平方米。
中轴建筑共分五进院落，由南向北依次为大门，先圣殿，讲堂，道统祠和藏书楼，中轴线两侧配房相连，共有古建筑106间，多为硬山滚脊灰筒瓦房，古朴大方，雅致不俗。
其实，嵩阳书院在古代并不是单纯的一个院落，而是由一个主体院落和周围多个单体建筑群组合而成，地域分布比较广阔。
大至而言，除今天我们看到的嵩阳书院建筑外，比较有名的还有位于嵩阳书院东北逍遥谷叠石溪中的天光云影亭、观澜亭、川上亭和位于太室山虎头峰西麓的嵩阳书院别墅——君子亭，书院西北玉柱峰下七星岭三公石南的仁智亭等建筑。
由于自然和人为的破坏，散布在嵩阳书院周围的这些建筑已全部损毁殆尽，今天在原址只遗留有少量的石刻题记或残砖碎瓦，与历史文献的记载相互印证。
如今，最为完整保存著书院建筑格局的是位于湖南省长沙市岳麓山下的岳麓书院。
创办于唐末五代的岳麓书院经历宋、元、明、清各代，1926年正式定名为湖南大学至今，沧桑千年，弦歌不绝。
现存建筑大部分为明清遗物，仍完整地展现了古代书院建筑气势恢宏的壮阔景象，渲染了闲情逸致的士人风格。
岳麓书院以讲堂为中心，中轴对称，教学斋、半学斋分列两侧，前后四进，每进建筑均有数级台阶缓缓升高，层层叠进，给人一种深邃、幽远、威严、庄重的感觉，体现了儒家文化尊卑有序、等级有别的社会伦理关系。
御书楼位于中轴末端，是书院惟一的三层楼阁建筑，显示书楼在书院的重要地位。
北侧有专祠五处，供祀名儒先贤，反映它在学术上的师承关系和道统源流。
院侧有文庙与书院平行，自成院落，既保持了书院中轴的突出群体，不致使文庙喧宾夺主，又表现出文庙“圣域”的独立特殊地位。
各部分建筑互相连接，互为整体，完整体现了我国古代书院讲学、藏书、供祀三大功能的格局。
描写书院的诗句有哪些
书院算中等学校```1.书院应该是综合学科`达到国子监即开始分科```2.低级的为私塾`中级为书院`高级的为太学或国子监```3.一般书院老师比较少`国子监由于国家开设`所以有很多老师(科举中部分文人会派到此传授)```4.不详...国子监应该会分班...5.不详...会有部分副科`不知有没有体育```6.不一定`大多开设于城内```7.此问题有点bt了吧?!好象没有听说某处发现古代书院遗址`所以我也不晓得```8.书院大致相当于现在中学`学生年龄也应该差不多```9.家里有点条件的才会上书院```10.有一点点```11.规模稍大的书院应该会有宿舍...12.有宿舍的书院一般也都有食堂...13.不详```
古代书院
，皇帝“与士大夫共下”，个儒士提供了最多的政治机会和经济实惠，朝“文治”，把儒士的荣华富贵梦变成了活生生的现实。
宋代与唐代相比，社会结构发生了很大的变化，其中最为显著的是士族的衰落。
一方面，关中、中原的世族大家在连年不断的战乱中或南迁，或破落；另一方面，科举考试使得更多的平民家庭（庶族）兴起，动摇了世族大家的政治和社会的主导地位。
宋朝的主脉络。
在政治上，经过科举考试选拔的官僚，而非由世族大家世袭的权贵，成为政治的主导力量。
宋代以后，官员家属和他们的后代，都叫官户，官户享有免役特权和全部或部分免除赋税的特权。
宋朝的官户是指品官之家，即一品至九品的官员之家。
官僚的子孙以恩荫入仕，即使是低级小官，也算官户；而通过出钱或纳粟买官入仕者，则自正七品以上，才算官户。
官户以外的全部人户，都称民户。
官户约占宋朝总户数的千分之一二。
在法律上，官户也和民户中的主户一样，依财产多少划分户等，并缴纳两税和各种赋税，但官户可以免除大部分差役，有时也可免除无定时﹑无定量﹑无定类的科配。
在触犯刑法时，官户按不同品级有议﹑请﹑减﹑赎等特权。
中高级官员有荫补权，其子弟﹑亲戚﹑门客等不经科举考试，即可入仕当官。
各级官员还享有朝廷颁赐的俸禄，这是许多官户的一项重要收入，特别是高级官员，各种名目的俸禄收入非常优厚。
宋朝对官户也规定了一些禁约，如禁止地方官在所任州县拥有田产，禁止经营场务﹑河渡﹑坑冶等等。
官户一般都是官僚地主，很多官户还兼营商业，集地主﹑官僚和商人三种身份于一体。
他们利用特权，兼并土地，隐产逃税，放高利贷，牟取商业暴利等。
显然，官户是宋朝的上流社会。
当然，由于官户不能长久世袭，他们之享受特权，是因为他们本人或直系亲属为官所决定的，所以宋代的官户是经常变动的，是一个流动的群体，享受这种特权的人，也不能称其为贵族。
宋代的官户与明代户籍制中的官籍意义相近，但明代拥有官籍者的数量很少了，多数官员家庭没有官籍，即多数官员家庭非官户而为民户。
在宋代，入品官员的家庭均为官户，而在明代，只有极少数官员的家庭有官籍的特殊社会地位。
官户在宋代为一官员的普遍待遇，而官籍在明代则是某些特殊官员的殊荣，享受这种待遇的家庭少之又少。
与官不同，士所享受的国家待遇是有限的，他们可以豁免差役，但赋税是同样要缴纳的（可根据皇帝或政府的需要，适当加以减免）；他们中，有国立或地方公立学校诸生（最低级的科举功名）资格者，可以得到政府的经济补贴，称“食廪者”。
更重要的差别是，他们没有官员所拥有的现成而有效的政治权力来扩张他们的利益。
就宋代以后的情况看，有低级科举功名的士，是地方的精英力量，小自钱粮、刑名，大到文化教育，地方官均依赖于这支精英力量。
同时，他们是民众与官府、官员间沟通的纽带和桥梁，充当了政府与民众矛盾调节人的角色或社会—政治调节器的地位。
直到科举制度被废除的清末，士阶层一直充当着这种特殊的角色，发挥着这种特定的作用，故宋以后，取代士族的一个词汇，是“士绅”。
官是政权的主体（或部分主体）和政治的掌控者，而士则是乡村社会的实际控制力量。
[3]官掌控政治，士掌控社会。
无疑，儒在宋代以来，真正地成为主流。
▲古代书院中的经典对联
中国古院中的对联书院是中国古化精粹的汇聚之地，士人学子在习经探求修身治国之道、应举准备之策;大师也多在此讲学论道，阐发自己的学术主张，而且地方书院一般还起着教化一方礼仪道德的作用。
对联则是书院有形文化的重要构成部分，一副含义隽永、文字精工的对联，往往是一座书院的画龙点睛之作。
徜徉古代的书院，此类佳联可谓是琳琅满目。
书院中的对联多与当地人文环境融为一体。
如湖南澧县澧阳书院有联云：“故老说宋玉、屈原。
自六经以来，骚坛影响;大江历岷山、沱水，挟九澧同去，学海朝宗。
”此联便是以楚地著名的诗赋大家屈原、宋玉来做文章的。
明代贵州著名的“龙岗书院”，后改阳明祠，仍书书院名，到清代又改名为王文成公祠，其中有道光年间贵州布政使罗绕典题写的对联两副云：“三载栖迟，洞古山深含至乐。
一宵觉悟，文经武卫是全才。
”(一)“ 十三郡人文，此为根本。
五百年道统，得所师承。
” (二)再如清代贵山书院，雍正年间由阳明书院改名而成，光绪六(1880)重修之际，贵州巡抚岑毓英乃撰联云：“大任从劳苦得来，愿诸君皆以天下为己任。
酬知在居恒造就， 效曩哲勿忘性内之良知。
”这几副对联都是以明代被贬谪到贵州龙场驿，而大悟良知之道的大哲学家王阳明为主题展开的。
广西阳朔寿阳书院有联云：“科名开自大中，更期继起有人，议谥当如祠部直;山水甲于天下，何幸宦游到此，论文因悟史迁奇。
”其中首联说的便是桂林地区历史上第一个进士曹邺的事迹。
《唐诗纪事》记载，曹邺，唐桂林人，大中四年进士及第，著有《祠部诗集》。
咸通初年，为太常博士，这是一个专管国家祭祀礼仪方面的官职。
曹邺当时是以“直”闻名的。
而书院用地方上的名人为典故人联，也多含有勉励学子继承先人优秀品德、学识的用义。
书院对联的另一个主题便是宣扬自家的学派源流及办学思想，教导学习方法。
如广东著名的广雅书院，开张之日张之洞亲自为书院“无邪堂”撰联云：“尊其所闻，行其所知，合岭南东道岭南西道人才，互为师友;博我以文，约我以礼，会汉儒经学宋儒理学宗旨， 同造圣贤。
”为“礼堂”题联云：“虽富贵不易其心，虽贫贱不移其行;以通经学古为高，以救时行道为贤。
”两副对联可用作广雅书院的“教学大纲”了。
清代旷敏本题岳麓书院讲堂联云：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会;君亲恩何以报，民物命何以立，圣贤道何以传，登微曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
”是古代关于个人修养的绝好座右铭。
清代广西桂林书院有对联云：“学者当以天下国家为己任;我能拔尔抑塞磊落之奇才。
语境阔大，当可激励学子的士气。
”清代福建鳌峰书院有对联云：“反己有真修，须留神检到心神界上;加工无别法，务著力打开义利关头。
”耳提面命，言之循循，是过来人告诉学习方法的口吻。
清代湖南长沙书院有对联云：“考古证今，致用要关天下事;先忧后乐，存心须在秀才时。
”是一副关于学习态度及目的的绝好对联。
湖北两湖书院有对联云：“荆衡秀气;邹鲁遗风。
”湖南岳麓书院有清人罗典题写的二堂对联石：“地接衡湘，大泽深山龙虎气;学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。
” 湖南衡阳岳屏书院有对联云：“地域接衡岳潇湘，自昔秀异钟英杰;人群同礼义廉耻，学问何曾变古今。
”三副对联立意相仿，皆以发扬地方人杰地灵与儒学之传统为主旨。
另外书院对联以标榜继承先辈书院遗风的也不少。
如江苏江阴南菁书院有黄体芳撰写的对联云：“东林讲学以来，必有名世;南方豪杰之士，于兹为群。
”又有黄以周撰写的对联云：“七十子六艺兼通，文学溯薪传，北方未必先于吴会;九百里群英毕萃，礼仪表茅蕝， 东林以后乃有君山。
” 二联皆以继承邻近的东林书院(地址在明代无锡)遗风为主题，对本地的文化传统有极大的自信。
又如王闽运为湖南衡阳船山书院撰写对联云：“海疆归日启文场，须知回雁传经，南岳万年扶正统;石鼓宗风承宋派，更与重华敷衽，成均九奏协箫韶。
” 其中“石鼓宗风”指的当然是著名的石鼓书院了。
张之洞为广雅书院“清佳堂”所撰对联云：“故作轩窗挹苍翠;要将弦诵答潺瑗。
”此联乃集自朱熹诗句，内含对朱熹当年恢复、发展白鹿洞书院的敬仰之情。
书院中的对联更像是一幅幅色彩绚丽却有斑斑驳驳的图画，其中有百年历史影像的变迁，有千载中华人文思想的积淀，品读之下，回味无穷。
写一段描写永嘉书院的句子，优美，写出青山绿水的感觉
一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。
耕读文化是楠溪江古村文化中不可或缺的一部分，或者也可以这么讲，离开耕读文化来谈楠溪江古村文化是不现实的，也是难以想象的。
楠溪江的乡村知识分子身上兼有儒、道双重思想。
按照儒家的理想，他们进则庙堂，退则山林，然而当他们身处山水之间的时候，生活极尽淡泊恬适，饱含着道家复归返自然的思想境界。
他们的这种思想，折射到楠溪江古村建筑上，使楠溪江古建筑显得特别亲切自然而极富人情味儿。
楠溪江现存古村落的建筑都非常简朴天然，几乎全是由素木蛮石、粉壁青砖构筑，然而它们富于野趣，着眼于自然美，取于自然，却高于自然；虽由人作，宛自天开，将人工美、艺术美与自然美巧妙地结合在一起，为国家级风景名胜区楠溪江增添了动人的魅力。
耕读生活早期作为文人的一种理想，起源于隐逸，是儒家退则独善其身和道家复归返自然的人格结构，在中国传统的文化中有着很高的道德价值，意味着高尚、超脱，是古代士人们这个知识阶层陶情冶性的寄托。
特别是以老子、庄子为代表的道家思想，在崇尚自然、追求虚静、逃避现实和向往一种原始自然状态的生活方面，似带有更浓厚的浪漫色彩。
受孔孟老庄之道影响，楠溪江历代人们都很重视礼乐教化，同时，晋、宋两次人口北南大迁移使不少文化水平很高的仕宦迁居楠溪，在此建村落户，择地定居，他们更期望后代儿孙能够继续读书人仕，光宗耀祖。
读可荣身，耕可致富成为他们宗族的传统，世代相袭。
耕读生活最早起源于何时，现在很难确证，但有一点是可以肯定的，它与士大夫圈子内不以高官厚禄和荣华富贵为荣的文人雅士有关。
他们避风尘，脱民俗，遨游名山大川，以情寄山水，更有甚者，藏身于山林过着逍遥自在、与世无争的隐居生活。
种几亩薄田，养花植草，畅游山水，吟诗题赋、抒发性情。
其实，耕似乎只是象征性的，士子们亲自躬耕是极少的，他们只不过是寄情山水，在青山秀水间吟诗题赋、修身养性罢了。
这样的耕读生活说穿了只是一种象征性的耕读生活。
然而不管怎样，他们在村落规划与建筑中极力塑出一种文人们所特有的恬静淡雅的趣味，浪漫飘逸的风度和朴质无华的气质与情操。
在楠溪青山秀水漳创造出一座又一座文质彬彬、富有田园野趣的村落。
有哪些诗描写永嘉书院古代诗,七言
【优美句子第1句】：《中秋月》作者：晏殊 宋代十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。
未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。
【优美句子第2句】：《阳关曲》作者：苏轼 宋代暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看
【优美句子第3句】：《天竺寺八月十五日夜桂子》作者：皮日休 唐代玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。
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【优美句子第5句】：《嫦娥》作者：李商隐 唐代云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
跪求小说 找写古代书院的小说
《妻为君纲 》 前面靠后的部分是讲书院的，挺搞笑，但后面就不是了，参考一下吧....《皇家书院三两事》.......我也想看古代书院类的文，顶你一下...
