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长远看要不要生二胎
你要很有钱 就可以生二胎 如果经济实力不行 就不要这样 省得害自己也害下一代 打肿脸充胖子 可是会害死全家人的啊 你真的玩不起噢 搞不好你会活得生不如死怀疑人生啊 但是你要是一个啃老族 一个坑爹 坑娘的货色 我就无语啦
动物资料，要有外形特点，生活习性，2种。
急
亲爱的宝贝女儿 从你来到这个世界上，这还是头一次给你写信。
的朝夕相处，妈妈一直扮“碎嘴婆”的角色。
遇有妈妈认为你做事不当的地方，便会唠唠叨叨聒噪你，遭你厌烦。
但妈妈从来没有想到用写信的方式来表达自己。
这种方式能够让妈妈系统理性地对你的成长有个回顾，对你的每个进步和身上存在的问题有个梳理。
今天，妈妈很高兴借用这种方式对你说说想说的话。
从你出生的那天起，妈妈就希望你成为诚实、守信、有仁爱之心和富有责任感的人。
这些要求妈妈好像从来没有提到过，因为它们太抽象，太概念化。
但与这些概念相关的诸多要求却被妈妈反复提起。
比如：妈妈从来都要求你不要撒谎，无论事情有多么严重，拿回家跟妈妈商量，总会有解决的办法。
跟同学、老师等人撒谎会让别人看不起。
错了就是错了，不要为了掩饰错误而犯更大的撒谎错误。
宝贝，当有一天你能做到诚实坦然地对待别人和处理事情的时候，你将拥有最为珍贵的坚强。
又比如：妈妈也曾经不断跟你说过答应别人的事情一定要做到，做不到的事情就一定不要答应别人，这就是守信用。
从小到大，你一直履行得非常好。
坚持这样的做人品格，将会为你赢得有魅力的人格。
会得到周边人的尊重和喜爱。
还比如，妈妈总是说要宽容仁爱别人。
这个世界上，每个人都不是完美的，总是有这样或那样的缺点。
你是，妈妈也是。
孔子说，己所不欲，勿施与人。
如果同学们因你的缺点都不理你，你愿意吗
所以你应该宽容别人的缺点，多看别人的优点，从每个同学身上寻找闪光点去学习。
这样的结果你就会自然去宽容仁爱别人，跟人友好相处，同时也会不断地提升自身素质。
而宽容仁爱他人也会让你更加心胸开阔，让你感到生活处处充满阳光。
有关责任感，妈妈也多次提及。
做事不能虎头蛇尾，要有前有后；当班干部不能只想自己，要对同学和班级负责任。
而学习是一个学生必须尽最大努力做好的事情，要有责任心，不能马虎。
伴随着你的成长，你稚嫩的肩上将不断承担起小到家庭亲人朋友大到集体社会国家等方方面面的责任。
以上这些要求是做人的基本底线，也是妈妈最为看重的。
而做到这些也很不容易，这需要你终日三省自身，需要经年累月的坚持。
但妈妈相信你一定会让人满意。
宝贝，初一的学习生活就要结束了。
一晃，初中三年很快过去。
妈妈希望你能珍惜这三年的学习时光，好好修养身心，努力勤奋学习，克制情绪，不断增加智慧，成为一个全面发展，不断完善的人。
此致 不断向善
妈妈
我自私不想情人的老公招她，可她又怀上了我的孩子，我们双方又不能离婚，孩子想留住。
怎么办给他老公解释
爱情这东西很难说的。
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可你们毕竟是有家人的，为了自己的爱。
让好多人伤心。
将来你情人孩子喊她老公为爸爸时，你也不是滋味，现在，你们这种爱的感觉维持多久，也许你会说我们说的简单，是啊，会说的人多。
做起来的人又有几个。
不过你们既然结婚了，就为自家而努力。
呵呵多嘴了、、我也不是为了悬赏分来写的 只是无意看到 发自感想。
你如果真的爱那女的，为什么不会离婚呢，，现在好多男人有情人，，说情人对她好 等等，，说老婆不好的，，这是我感想说错了就对不起，，也许我没结婚 不懂吧，，，还是回答你问题 想她孩子以为是他老公 和他做一次不就好了 不过满布久的。
血型是唯一的。
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要考虑，一步错
读皮皮鲁传有感20个好词五个好句
大部分堕胎其实是虐杀，就是用手术钳把稚嫩的孩子在母体中搅烂成肉泥,或者用刀刮成片,或者打盐水烧死…… 然而，作为母亲的她们，却大部分并没有意识到这有什么不妥，不把那些还未出世却惨遭屠戮的胎儿当作一个性命来看。
堕胎后,孩子去哪里?我们希望他们能去天堂,能有好去处.可是,我们想不到他们的死法多么惨烈,又是死于非命,所以孩子的魂魄不会去天堂,也无法投胎,只能成为孤魂野鬼.他们的阴灵会哭泣,会报复,缠着他们的父母…… 这就产生了婴灵，婴灵也被称为「胎魂」。
婴灵来自流产、被堕胎的鬼魂，或是突然死去的婴儿，但是大部分与堕胎有关。
胎儿受精后就有了「生魂」，开始形成「身魂」，3个月后就有部分意识，有了「觉魂」之后，就有做人反应，因此只要受精后的胚胎，都会成为婴灵，超过3个月的胎儿，已有意识知道自己是在什么情况下被拿掉。
一般来说，婴灵分为善灵、恶灵、极阴灵： 善灵是指那些爱自己父母，并带给父母好运的婴灵，通常是因自然原因而流产的婴儿。
恶灵大多会以报复为手段，以恶梦、病痛、精神异常甚至死亡型态报仇，通常是因为非自然死亡而导致。
这种怨恨心重的婴灵，与台湾传统观念的婴灵很相近。
极阴灵虽然不是有心害人，但阴气太重，容易使人生病。
据说受婴灵缠身的堕胎女性，危险期是在堕胎后
【第2句】：3年内，这时妇女必须留意身体及感情问题；另一危险阶段是在更年期，伴随着更年期的到来，多种疾病缠身，痛苦非常。
且常能感觉到孩子又回到自己身边。
一般来说，被婴灵附身或跟随的人，通常都有以下表现：
【第1句】：经常做恶梦，或梦到小孩子，或是在梦里听到有哭泣的声音。
【第2句】：身上多病痛，常常感到身上不适，
【第3句】：情绪莫名失常，或恍恍惚惚、或总是有想哭的感觉。
如果您有以上症状，而您有过堕胎的经历，那您就要好好考虑以下是不是您的未出世的孩子在跟随着您， 这时堕胎女孩做的事就是供养婴灵及参与安抚仪式。
婴灵供养方式参差不齐，到底那一样种方式才最正确；一般来说，只要能让婴灵能够往生，不再凭依任何人就可以，因此要看信者机缘而定： 一种方式是通过符咒及做道场，供养婴灵，超度婴灵，使婴灵解脱。
这种方式效果快，但须有专人指导，不然有可能使婴灵作祟更剧烈。
另一种方式是念往生经，如用爱及慈悲之心来诵经，效果不错，但需长年念诵，若诵经者心不清静，或以责备口吻，反而使经文变为利刃，刺进婴灵的心，不但无法除灵，还会增加恶灵侵犯。
谁有大一思修期末考试试题（选择题），转来也行，帮帮忙
一、（本大题共20小题，每小题2分，共40分）在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的⒈人生观的核心是（ A ）A、人生目的 B、人生价值 C、人生态度 D、人生理想⒉世界观是人们对（ D ）的最根本看法和总和。
A 社会 B 人生意义 C 自然界 D 整个世界⒊人生观是（ C ）的反应。
A 自我认识 B 政治关系 C 社会存在 D 自然条件⒋人生的目的是对（B）这一人生根本问题的认识和回答。
A 人为什么发展 B C 人为什么工作 D 人为什么努力⒌人生的社会价值是个人的人生对（D）的意义。
A 自我与社会 B 集体与社会 C 自我与他人 D 社会与他人⒍人生的价值趋向是对（D）的意义。
A 自我价值 B 社会价值 C 价值质量 D 价值目标⒎理想是人在实践中形成的具有（D）的对美好未来的追求和想法。
A 实现豁然性 B 不可能性 C超越客观性 D 实现可能性⒏理想人的确立于（D）A 中年 B 童年 C 青年 D 青年时期⒐处于核心地位的理想类型（B）A 生活 B社会理想 C 道德理想 D⒑信念突出的本质特征（A）A“信” B“诚” C “真” D“疑”⒒社会主义的核心是（A）A 为人民服务 B尊老爱幼 C⒓道德是由一定的社会经济基础所决定的为其服务的（D）A 政治制度 B 文化传统 C 传统习惯 D 上层建筑⒔道德核心问题是( C)A物 B 自然 C 人 D 社会⒕为人民服务低层次的要求（A）A人人为我，我为人人 B 全心全意为人民服务C 毫不利己，专门为人 D 人人为自己，上帝为人家⒖反应阶级民族或社会利益的道德( B)A 狭义 B 广义 C 高尚 D 法律规定⒗在一定职业生活中所遵循的具有自身职业准则的（D）A 职业规范 B职业行为准则 C 职业守则 D 职业道德⒘我国职业道德的本质特征( 奉献社会)⒙伴随道德认识所表现出来一种内心体验是（C）A B 道德意志 C 道德情感 D 道德习惯⒚法律主要体现（统治阶级）的意志⒛法律以（B）为基础。
A 意志 B 经济关系 C 政策 D 政治
【第24句】：国有经济是国民经济的（主导力量）。
【第25句】：国家对个体经济实行(引导、监督和管理）。
【第26句】：人民代表
佛说人死有后世，为何不见有人回来报告呢
【释迦牟尼佛说】（佛说见正经一卷 东晋西域沙门竺昙无兰译）
【白话译文】\\r一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢
我要问一下佛陀。
还没开口佛已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。
你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗
弟子们都回答：不能。
\\r佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。
无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。
有了身体，就有老死，死后识神随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。
\\r这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。
佛说：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢
譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗
识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的识神。
今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。
譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。
识神因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。
又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。
又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗
弟子们回答：办不到。
佛说：识神于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。
\\r又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。
又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。
生死也是如此，识神本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。
如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。
譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。
这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗
诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。
佛言：人的生死也是同样的道理。
命终身死，神识迁徙，接受新身，受色受想行识五阴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。
如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。
\\r佛告诸弟子：譬如一截生肉，过很长时间不食，则臭败生蛆，现在把它还原成原来的鲜肉，做得到吗
诸弟子回答：不可能了，这肉已腐败，哪能回复原来的鲜洁。
佛言：生死也是这样，人在世间，身口意三业作恶，死则神识迁徒恶道，或堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识，也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了，更难以报告它的前生一切境遇了。
就象这截臭肉，不可能恢复原来的鲜洁。
佛告诸弟子：又譬如月晦夜暗，将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认，其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗
诸弟子回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认，都难看见什么物事，何况五种颜色。
佛说：如果有人拿了火炬来照呢
诸弟子回答：那情况说不一样了，有了光明，人就能辨别五色。
佛言：如果有一个蠢人，他背着光亮，走进幽深莫测的黑暗中，而且很远很远，相看出五种颜色的色彩，能见到吗
诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑，当然永远也看不见五种颜色了。
\\r佛告诸弟子：人的生死也一样。
一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，就想了知神识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告，当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的。
如果依教奉行，坚持戒律，修三十七道品，摄身正念，清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人，自然就能见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了生死，洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色，历历分明。
人若不修身养性，违背经戒，随流入俗，邪命养身，割断正法，于法味真谛，不信不乐，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清生死的真相。
佛告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明明白白，然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时，再受新的身形，也不能认识了知今世之事，为什么呢
一生一死，识神转迁，十二因缘，无明愚痴是其主，迷糊暗钝，一转生即不认识了。
譬如煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的白色，难以还原原来的洁白，生和死的变换，也如白丝一样地改变了颜色，人的心念如同法则，一念即成，试想在这一生中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。
如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德，清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性。
你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样。
佛告诸弟子：人的神识是随了人的善恶二业而具备选择性，神识的本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。
如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状，若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。
未证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦，是因意识没有转过来。
比如布满了灰尘的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自己，一无所见，意识也如这镜子一样，一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目，造成生死的流徒，招致的凄惨盈蔽，祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子一样。
又譬如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察。
生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。
譬如黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识前世，和暗夜闭眼是同一道理。
\\r佛告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。
譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。
譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。
譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。
佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。
佛告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢
当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪嗔痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。
佛告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。
由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。
未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知神识随善恶之行所受之业报。
现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。
因为没有得到清净法眼，所以不见不知。
如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事，认识报应的业果，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的。
所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见识神于生死之间的来去，应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，识神的来去。
\\r佛告诸弟子：识神但有名字没有形体，随善恶之行，依地水火风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功能不完备，识见也小，所知也不多，随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备，识神也随着身体，熏习种种贪爱欲望，日渐炽盛，到了年老的时候，四大所成的身体逐渐朽坏，识神也是不明了，六根的功能逐渐衰退。
人在一生当中，经历种种无常变易，不能忆起过去的事情，年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢
由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑惑染污，想要见到识神的来去，当面回来报告，是不可能的。
人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。
所以，你们应当勤行经戒，深思生死从何而来，终归何处，何因往来，所缘是什么。
仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。
佛说此经已，见正比丘等五百人，及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛俱还精舍。
【红莲感言】人死虽有魂识，然此魂识如一种子，遇到新的环境而萌发，成一新物，故不能回来报告。
让人嗟叹
真是苦海无边，凭借一点福报暂得人身，但是一旦失去人身，魂识的种子轮回如种子萌发在畜生道或者地狱道，则更加愚痴，真是万劫难复
再得人身就难了。
唉
人身难得，念佛信佛更是难得
