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【第1句】： 描写寺庙的语句
花寺的院子比较小，更显得院中的几棵菩提树硕大无比。虽然已是深秋了，但它们还是那么挺拔苍翠。
大殿内尘封土积，蛛网纵横，塑像已残缺不全，壁画因受风雪的侵袭，也色彩斑驳模糊不清了。
恒山悬空寺，全寺紧紧贴在恒山的悬崖峭壁上，仅用一柱支撑，十分惊险，似乎随时都会掉下来，令人望而生畏。
那映在绿树丛中的寺院，杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，全都沐浴在玫瑰红的朝霞之中。
大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的圣地。这时香烟缭绕，络绎不绝的朝拜者赶到这里，他们双手合十，举过胸、额、头，然后平扑在地上。天天如此，以致使石板许多地方都凹了下去。
这座古老的寺庙在朦胧夜雾的笼罩下，像一幅飘在浮云上面的剪影一般，显得分外沉寂肃穆。
抬头望庙顶，令人眼花缭乱。那一个个佛爷凸起的脸也宛如夏季夜空数不清的星斗，它们神态各异，千姿百态。寺裹山】
镇江的风景区首推“三山”：位于城市西部的金山，远远望去，只见层层叠叠的庙宇依山而筑，把雄伟的山体裹了个严严实实，形成了名不虚传的“寺裹山”。
当我们步入“钟林”陈列室时，我不禁愕然，分明是来到了钟的王国，钟的世界，钟的海洋。大大小小的古钟鳞次栉比，琳琅满目。古刹梵钟、摩诃晓钟、普济钟、晨昏钟、保明钟，还有许多富于历史传说的钟，如魏忠贤钟、华严钟、潭柘寺钟、百八钟……真是名目繁多、种类各异，使人目不暇接
广济寺寺院的第一进为天王殿，天王殿的左右为钟楼和鼓楼。过天王殿，就是中间供着“三世佛”的大雄宝殿。由大雄宝殿继续往前，便来到了圆通宝殿。圆通殿又名观音殿，殿中供有十一面观音铜像。寺的最后一进为药师殿，殿里供奉南无消灾延寿药师佛。
佛像大小高矮胖瘦各不相同，神情动作千姿百态。有的咬牙切齿，怒目而视；有的朱唇微启，面带微笑；有的盘膝而坐，双手合十；有的金鸡独立，手舞钢鞭；有的眼睛半闭，手持经卷。
观音庙 清真寺 护国寺 大理寺 白马寺 碧云寺
寺庙 寺院35作文寺观 古寺 庙宇 庙堂 古老 庄严 神秘
山神庙 土地庙 龙王庙 张飞庙 岳王庙 关公庙 城隍庙
古柏参天 树木葱郁 山神大庙 曲径幽深 深山古刹 寺院荒废
寺院佛门 钟声悠扬 残垣断壁 风雨剥蚀 慈眉善目 青面獠牙
肌肉丰满 各持兵器 形象鲜明 千姿百态 四大金刚 手捻佛珠
姿态自然 雕梁画栋 简练古朴 别具一格 造型优美 工艺精美
【第2句】： 描写僧人的句子
山下留别佛光和尚（白居易）
劳师送我下山行，此别何人识此情。
我已七旬师九十，当知后会在他生。
鸟窠和尚赞（白居易）
形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。
曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。
赠鸟窠和尚诗（白居易）
空门有路不知处，头白齿黄犹念经。
何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。
晚过盘石寺礼郑和尚（岑参）
暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪水映风炉。
顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。
赠袒肩和尚（杜荀鹤）
山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。若比吾师居世上，
何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。
乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？
长芦夫和尚真赞（黄庭坚）
松枯竹瘦，是其岁寒也。
山高水深，不可犯干也。
取多国士，庄严此土，如陶家手也。
拂除方丈，置榻而坐，一不受也。
首出万物，渊默雷吼，寂寥者之参也。
若夫以法界印，印毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。
哭柏岩和尚（贾岛）
苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。
塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。
【第3句】： 描写"僧人"的句子
【第1句】：因为采取直入本质的方式，所以佛教浩如烟海的被历代僧人研习，但并不拘泥，故中国的佛教的门派之间没有发生激烈的矛盾冲突，而这正合乎儒家哲学的中庸之道。
【第2句】：为了补偏救弊，为佛教争得更大发展空间，北宋僧人契嵩在融合儒释方面作出了不懈努力，他选择以"孝"为突破口，对佛教的孝道思想进行了新的诠释，力图找到佛教与儒家思想的契合点。 【第3句】：一位省级高官站在一个三层朝拜大厅上，宣布一位本地僧人是一位德高望重的西藏喇嘛的转世。
【第4句】：韦驮菩萨住在前殿，每天看着僧人们往来背水，深为他们的坚韧不拔所感动，发心要帮信陡们解决吃水困难。 【第5句】：年迈的僧人双目已盲，却带着佛学律法和天朝繁华远渡重洋，以慈悲的心情，普度海那边的芸芸众生。
羽无双 【第6句】：僧人安排孩子和一位有经验的拳击手进行擂台赛. 【第7句】：真正的佛法不是寺院、佛像、供养僧人托钵的食物或是仪式. 【第8句】：“服务型法术僧人”形象，缺乏佛教色彩；“斗法型法术僧人”形象，只是佛教与中国本土文化矛盾斗争中失败的象征。 【第9句】：这僧人懂些巫术，为人凶恶，死后葬在鲁昂附近波什维尔地方的圣乔治修道院，他坟上竟生了些癞虾蟆。
【第10句】：洛阳永宁寺塔为当年西域僧人也赞叹不已.其塔基近年得到了清理. 【第11句】：它包举了二百五十七个僧人，是佛教史上的重要著作。 【第12句】：僧人不守戒律、与人斗殴、娶妻生子、鱼肉百姓，遭到人民群众的强烈不满。
【第13句】：地震次日，贡噶活佛就率领280名僧人从紧邻玉树的四川甘孜州德格县赶到灾区。 【第14句】：有的女人落发当尼姑，有的汉子落发当僧人，也有人出假证当骗子！ 【第15句】：停中有流浪僧人独宿，夜间看市内灯火一定很美。
【第16句】：盲者缓缓地问僧人说：“你是否因为夜色漆黑而被其他人碰撞过？”。 【第17句】：印度僧人达摩东渡来华，带来了印度传统的禅法。
【第18句】：三个月后，孩子的父亲来了。僧人安排孩子和一位有经验的拳击手进行擂台赛。
【第19句】：后来僧人跟他解释，方知这是潮信。
【第4句】： 描写寺庙的句子
【第1句】：来到了寺庙的中央，一座“大雄宝殿”我情不自禁进了大门，一位头戴黑珠、伸手张指，的“如来佛祖”呈现在我的眼前。旁边十八罗汉、观音菩萨等。
【第2句】：走出建筑物，立马就看见了一座旧得不能再旧的寺庙，它的屋角、屋檐都沾满了尘土，看起来十分阴森，在傍晚霞光的照射下它就像一栋“鬼屋”。
【第3句】：走进寺庙，我看见一尊巨大的佛。走出寺庙，就看见一个池塘叫放生池，放生池里有一只乌龟，它游得可真“快”，可称“游泳健将”了。
【第4句】：俯瞰南完寺全景，庙廓绿树环抱，花草簇拥，还有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，无限快活。
【第5句】：寺院周围，那九座富有色彩的山峦，像正在开屏的孔雀，那艳丽迷人的尾巴环抱着孔雀头——潭柘寺。
【第6句】：那映在绿树丛中的寺院，杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，全都沐浴在玫瑰红的朝霞之中。
【第7句】：张飞庙是长江上游的一颗明珠，它位于云阳县城南岸，号称巴蜀第一胜景。
【第5句】： 谁能介绍一下寺院中和尚的日常生活情况
以下是一个台湾的法师披露的佛门生活，不知你看后会有何感想？ 回台北住久了，由于工作关系，和各寺院接触的机会多，见闻和体验也跟着增加了不少。
此时我发现佛教的僧团，比起一团糟的社会，还要糟上百倍。 一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃，七个和尚八样腔；地狱后前僧道多；若要黑心人，和尚群里寻；和尚要钱经也卖；吃菩萨、穿菩萨，灶里没柴烧菩萨；和尚不爱财多多益善，这些都是和尚圈子里最流行的谚语，用不着外人去挑刺讥讽他们，他们自己就会刻划自己的真面目。
也有人说：“佛门只容得一个和尚，有两个和尚就必闹是非。”这句话说得一点也不过份，我相信凡是常跑庙的居士，一定都有同感。
佛门是非多于一般社会，这是谁也料想不到的事，所谓“清净佛地”，已成为历史名词，不复现于今日佛门，能不令人感叹？ 佛教僧团依六和合敬而立，按理讲应该是一团和气的僧社会才对，事实上恰巧相反，凡有和尚处必有是非，凡有和尚之处必有纠纷，这也许是所谓末法时代（佛法将绝于世）之必然现象吧！ 所谓六和合敬者：【第1句】：身和同住；【第2句】：口和无诤；【第3句】：意和同悦；【第4句】：戒和同修；【第5句】：见和同解；【第6句】：利和同均 目前现有佛教寺院，哪座寺院具备了这六种条件？目前的僧团，不是身和同住，而是同乡共住，君不见，较大的寺院有湖南帮、苏北帮、江西帮、台湾帮之别，出家离俗的人，还有这么大的同乡观念和分别心，实在是俗不可耐。 口和无诤在今日僧团中，已形成了开口必争之态势，无论事之巨细，都在必争之列。
和尚们除了对有钱的居士还算谦恭之外（为了要挖他们荷包里的钞票），和尚对和尚就不用提了，一开口就是粗鄙不堪入耳的话语，好像都是前世冤家聚在一起似的，有外省和尚，就群起和外省和尚争，无外省和尚就闹窝里反，自己同乡相争。今日和尚粗俗之程度，简直令人咋舌。
动嘴争论在佛门中已算是文明的了，君不见报纸上常有佛门血案之新闻乎？其实那只是一部份，未被发掘出来的，动刀弄棒的新闻多着呢！ 意和同悦是要和尚们彼此慈心相向不生嫌嫉，缘念在道，息绝瞋慢，然而今天的和尚们，哪个不是瞋火冲天，贡高我慢，如果你在某一方面不如他，他瞧不起你，你比他强，他又会嫉妒你。佛门是讲求“无我”的，但是今天的和尚，却每人都抓紧一个“我”死也不放，凡事“我是中心”，凡事均以“我的意见为意见”，在这种情况下，如何能够同悦呢？ “戒和同修”是要和尚们，共同秉承戒律，老幼平等，彼此规谏，相互忏悔。
可是佛门之戒律早已扫地，目前之僧团已形同无律法之之社会，在这种一团糟的和尚社会里，所能听到“戒法”之处，也只有老和尚们藉传戒敛财时略闻而已。今日之和尚，不但大家不学戒，不持戒，反而在比赛破戒毁戒，不但老幼不能平等，反而在制造日益增多的小阶级，不但不能互相规谏，反而变本加厉的交互诽谤，不但不能互相忏悔，凡事必争高下比长短。
佛门戒法之废弛，已是冰冻三尺，究其原因亦非一而足，其主要原因在于无人弘戒（虚应其事的传戒，并不能视之为弘戒，那只是造就更多不持戒的和尚）。和尚们不肯学戒当然也是主因之一，不学戒就不能持戒，而学戒与持戒又必赖于弘戒，弘戒必以身教为主，言教为辅，学戒、持戒、弘戒三者是无法分离的，也就是说，惟有学戒的和尚才能持戒，持戒的和尚才有资格弘戒。
试看台湾历年传戒的三师七证，有几个严持净戒的？又有几个没毁犯过根本大戒？走笔至此，不禁感叹不已，这实在是佛门的悲哀，至那些戒和尚们的毁戒情形，不提也罢，还是留点阴德吧！ “见和同解”是要和尚们共同遵守佛的遗教，思想见解都不违背佛教教义。佛的遗教就是三藏十二部，只有研究三藏十二部，才能获得统一的中心思想和见解，可是今日的和尚们，就是欠缺研究精神，并且大多视研究者为异己，除极少数真正的用功法师之外，大多一生仅在经忏桌上看过几部固定的超荐死人经文，所以在这方面他们是谈到见解，不过在另一方面，和尚们的见解却是相同的，那就是拉信徒、争名闻、抢利养和扩张自己的势力，由于在这方面见解一致，所以和尚们都有志一同的往这方面钻。
说起来芸芸众生需要他们去化度，真不知该要谁去化度他们呢？ “利和同均”是要和尚们共沾供养之利，有则同享，均等受用。今日的大和尚们，每年收入的供养（红包、日用品）不计其数，日常生活也与小和尚们（本文所指的大或小和尚，并非指年龄之大小，而是指地位的高低，以下同此）。
有着天壤般的差别，大和尚们房间布置之豪华，绝不亚于王公巨贾，鲜艳的绸缎毛料，已取代了往日的坏色百衲衣，更甚焉者，在饱暖之余，竟犯上了根本大戒——淫（佛法上的断头罪）。然而再回头看看小和尚们的生活，他们终年得不到分文供养者比比皆是，如果不以自己想办法，甚至连穿鞋袜都成问题。
最可恶的是，大和尚们宁可在一个女孩子身上一掷万金，或者放高利贷让商人们吃倒账，也绝不肯让同住共修的小和尚们，合法的共沾供养之利，利和同均之义如今安在？释迦牟尼佛给满立的六和合敬共住轧范已形同具文，所以常听人说：“台湾无僧团”。甚至。
【第6句】： 描写僧人的诗句
1，《题鹤林寺僧舍》唐代 李涉
因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。
译文：在游览寺院的时候，无意中与一位高僧闲聊了很久，难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲。
2，《听蜀僧濬弹琴》唐代 李白
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
译文：蜀僧怀抱着绿绮琴，来自遥远的峨眉山。
3，《别山僧》唐代 李白
何处名僧到水西，乘舟弄月宿泾溪。
译文：你是何处的名僧来到水西山，乘着扁舟而赏月，宿于泾溪。
4，《送僧南归》宋代 简长
振锡林烟断，添瓶涧月分。
重栖上方定，孤狖雪中闻。
译文：振动锡杖走入荒地，不免以涧水果腹，饥饿难忍。你又回寺院练习禅定，听那孤独的猿猴雪中长鸣。
5，《饭覆釜山僧》唐代 王维
晚知清净理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊庐。
译文：晚上知道了清净的佛理，白天便远离人群。等着远方覆釜山的僧人，预先打扫自己的房子。
【第7句】： 和尚的生活
寺院的僧人生活是清苦的，别看每天做的早晚课，诵经念咒.我去过几座寺院也曾经和师父门生活过一段时间，亲近好几位僧人。
僧人没有主持和当家师的同意不可以随便离开寺院，他们是求解脱而出家.为众生离苦而出家，他们都是真正发菩提心的大修行者.你没有亲近他们也就不知道他们的思想境界，不要听别人说什么你就说什么啊！一般人是在寺院呆不了多久的.就是那个寂寞就使没发大心的人受不了，一呆寺院几十年！他们都在行菩萨的事业，我们要尊敬他们.僧人戒行清净，自在洒脱，为了众生出生死海而出家.每位僧人都在抓紧时间修行，我们做居士应该护持寺院赞叹僧人的功德！南无阿弥陀佛。末学潜知.阿弥陀佛。
