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关于经商一定要心存谦卑与诚信的句子
【第1句】：夜里切不可在外游荡，早晨要早些起床，乘清心爽意之时，于理些事务。
【第2句】：善于经商的人都把自己的钱货隐藏得很机密，谨慎从事，决不可经易将钱财外露，使别人看见或听到。有些富家少年，经历的事情不多，奔走四方的日子不长，不懂得谨慎小心，每当在旅店，船中，就不小心将行囊的钱财外露，让别人瞧见，结果不是被船夫盗去，就是被强盗劫夺，或者是同伙中人偷掉，或者被店主人窃去，不仅丢了钱财，有时候甚至还丧了命。
【第3句】：出外经商的人，拾着银钱盘缠，远走江湖运货贩卖到四方，白天要防备风雨折损，夜里要提防暴徒抢劫，陆上贩运要防备贪官污吏刁难，到了市场之上又要防备经纪人盘剥。有时不免忍饥挨饿，风餐露宿，其艰辛真是难以言状。
【第4句】：我们要想经商获利，必须首先深刻地了解其优劣利弊及其根源，然后才有可能运筹权变，乘虚而入，从而纵横捭阖，游刃有余。
【第5句】：所谓的那些商贾，就是要根据货物的.盈余和不足，衡量天地间万物之利，从而互通有无，调剂余缺，总揽天下的财利。
【第6句】：对人诚恳守信用，即使别人原来不信任的，也会转为任信，对人虚伪欺诈，不讲信用，即使别人原先信任的，也会转为不信任。
【第7句】：商人如果不心存诚信，就不可能长期不断地获得商业利润，自然也就不能再成为商人。
【第8句】：追求财富并非不是好事，但如果违背伦理和道义，就不好了，如果合乎道义不一定不是好事。
圣经与谦卑
我们并不是崇拜圣经，我们的确爱圣经，因为其中所传布的信息。下面是圣经与谦卑,和小编一起看看吧。
你们里头……为首领的，倒要像服事人的。(路20:26)
我们已经读过谦卑显于耶稣身上并出现在他的教训中，现在让我们从他所拣选的同伴--十二个门徒身上来看这件事。一开始我们看见他们身上缺少谦卑，与基督本身成为强烈的对比，这会使我们赞叹五旬节时那一百八十度的转变，证明人可以真正有份于基督的谦卑，完全胜过撤但吹入人里面之骄傲的毒气。
在圣经中我们看见这些门徒在某些场合十足缺少谦卑。有一次他们在路上争论着谁为大，又有一次西庇大的儿子们同着他们的母亲去向主求首位--主左右的高位;以后在吃最后晚餐的那一夜，他们再度争论谁为大。他们并非没有在主面前真正自卑的时候。比方彼得会呼喊着："主啊!离开我，我是个罪人。"(路五8)当耶稣使风止住时，门徒们都俯伏拜他(参太十四24-33)。但这种偶尔特别谦卑的表现，只会更多显露他们的本相。他们已习惯给己的权势留地步，所以在其他场合里会自然而然地显露出来。思想这些事，会学到一些重要的功课。
【第1句】：谦卑仍那么缺乏时，信仰仍会披着何等热切与活泼的外貌--让我们从门徒们身上来探讨。
他们热切地追随耶稣，为他撇下了一切。父启示他们他就是神的基督。他们信他、爱他、服从他的命令，撇下一切来跟随他。当其他人都退后离开主时，他们仍然紧随他，准备与他同死。但有一个黑暗的权势，深深地隐蔽在这一切的背后，而他们几乎没有觉察到它的存在与可怕性，除非它被除灭、被逐出去，否则他们无法见证耶稣拯救的大能。即使在现今这个世代，仍然如此。我们看见很多教授、传道人、福音使者、工人、宣教士、教师身上有诸般圣灵的恩赐彰显出来，成为祝福群众的导管。但是当试验来临时，或是藉着亲密的交往而更深地认识他之后，会很痛心地发现他缺少谦卑这项恩典，谦卑尚未成为他身上恒常不变的特性。大家都愿意承认谦卑是最重要、最高的德行之一，但也是最难学会的功课之一，所以需要花费最大的心力，当作首要目标来追求。藉着丰满的圣灵，我们能与内住的基督有份，只有当他住到我们里面来时，谦卑才会在权能中来临。
【第2句】：想要藉着外面的教导与个人的努力，来制服骄傲或带下柔和谦卑的心，是何等徒劳无益。
门徒们有三年的时间在耶稣手下受训，他告诉他们所当学的第一样功课是："我心里柔和谦卑，你们当学我的样式。"他一次又一次地对他们、法利赛人和群众提到，谦卑乃通往神荣耀的唯一途径。他不但在他们面前活出神羔羊那属天谦卑的样式，而且不只一次向他们揭露他生命中最深的奥秘："人子来不是要受人的服事，乃是要服事人。"，"我在你们中间如同服事人的。"只洗他们的脚，并告诉他们要效法他的榜样。但这一切的果效微乎其微。在最后晚餐时，他们仍争论着谁为大。他们一定常常努力要学好这功课，也下定决心不要再伤他的心，然而一切终归徒然。藉此他们和我们都上了一堂必修课，深知赶出骄傲之魔不是藉着外面的教导，连基督自己都办不到;不是藉着辩论，不管论证多么具说服力;不是使人感觉到谦卑的美丽，不管这感觉参么深刻，也不是靠个人的决心与努力，不管这人是多么地诚心而认真。若撒但赶逐撤但，只会带进更大的潜势力。只有藉着圣灵的权能，神把属天谦卑的新性情启示在我们里面以取代老旧的性情，并让这新性情那么真实地成为我们自身的一部分，如同老旧的性情那般根深蒂固时，才能带来果效。
【第3句】：只有藉着内住的基督，带着他属天的谦卑住到我们里面来时，我们才会真的谦卑下来。
我们的骄傲是从一个人--亚当来的`，照样谦卑也必须从另一个人来。骄傲在我们里面，用一种可怕的势力辖管着我们，因为它就是我们的己、我们的天性。谦卑也一样必须在我们里面，成为我们的己、我们的天性。过去我们怎样自然而然、轻而易举地表现出骄傲来，照样我们也必须，也一定可以表现出谦卑来。正如经上所应许的：罪在"那里"(包括心)显多;恩典就更显多了(罗五20)。基督给门徙的一切教导，以及门徒一切枉然的努力乃必经步骤，使他能够在神圣的权能里进入他们里面，赐予并作成他所教导他们要追求的。他藉着死败坏了魔鬼的权势，挪除了罪，成全了永远的救赎。在他的复活里，他从父那里领受了一个全新的生命，是带着神权能的人的生命，能交通给人、进入人里面，以属天的权能更新并充满他们的生命。他一升天，就领受了父的灵，从此以后他可以藉着圣灵做他在地上时不能做的事，只能够与他所爱的人合而为一，实际地为他们活出应有的生命来，以致他们能够像他一样谦卑地活在父面前，因为是他自己活在他们里面，一呼一吸都是他。五旬节那一天，他在圣灵里显降，并占有他们。以往一切的预备工作，使他们悔改、相信，藉着教导激发他们的渴慕与盼望，如今藉着五旬节经历所带来的巨大转变而得以成全。雅各、彼得和约翰的生命与书信，都见证出他们的改变，受苦耶稣的柔和谦卑之灵，实实在在地占有他们。
对这些事我们当说什么呢?在我的读者群众当中，一定反应不一。有些人也许从未特别思想这件事，故无法立刻了解这生命问题对教会和其每一个成员事关重大。也许有些人因着自己的缺乏而产生定罪感，试尽各样方法要努力解决这问题，结果却失败了，以致灰心丧志。其他人也许能够快乐地见证说他们得着了属灵的祝福与能力，却从未悔悟到他们身上有缺欠，是周围的人看得清清楚楚的。也许还有一些人能够见证主已给他们这恩典，使他们得着释放与胜利，然而他仍必须指教他们所当学的何其多，他们可以从耶稣的丰满里领受得更多。不管我们是哪一种人，我都要极力地吁请所有的人更深地认定谦卑在基督教信仰里，占有独一无二的地位，只要他的谦卑尚未被认为是他最大的荣耀、最首要的命令、最高的福祉，则教会与信徒根本不可能成为基督所要的样式。让我们深深地思想这件事：当门徒们仍那么缺少谦卑这项恩典时，外表却看起来大有长进，所以求神不要叫我们满足于其他的恩赐，免得我们永远无法领悟神不彰显其权能、不动大工的秘密原因是--缺少谦卑这项恩典。只有当我们像神儿子一样，真正知道且表现出凭着自己不能做什么时，神才作一切。
当内住的基督在信徒的经历里占着应有的地位时，教会才会披上美丽的外袍，教师和信徒身上才会表现出谦卑这神圣、美丽的性情来。
拓展阅读：圣经中的月亮
首先，皓月当空是一个见证。
创世纪第一章论上帝的创造，神在第四天创造了天上的光体，大光管昼，小光管夜。大光就是太阳，小光就是月亮。月亮是一个卫星，它本身是不会发光的，它如同一面镜子，主要是反射太阳的光。有人解释说，太阳就是预表耶稣基督，耶稣基督是公义的太阳，是清晨的日光。月亮就是预表教会，教会是反射耶稣基督的光。
月亮当空的时候，在默默地见证上帝奇妙的创造。教会也当像一轮明月，在这弯曲悖谬的世代里，照耀这个黑暗的世界，将基督耶稣生命的道表明出来，成为上帝无瑕疵的儿女。
中秋节提醒我们——不忘上帝创造的大能，不忘我们应当成为耶稣荣美的见证。
约书亚：“太阳啊，你要停在基遍上空;月亮啊，你要止在亚雅伦谷。”
其次，月亮停转是一个神迹。
当约书亚的时代，以色列人与基遍人立了盟约。当迦南盟军攻打基遍人的时候，基遍人向以色列人求救，于是约书亚出兵援助基遍人。战争甚是激烈，太阳快要落山了，敌军没有彻底的消灭。
于是约书亚就祷告上帝说：“神啊，你使太阳停在基遍，月亮停在亚雅仑谷。”神真的听了祷告。月亮停转，这是一个神迹。神迹是神特殊的护理，神不仅创造月亮，他也管理着月亮。地球绕着太阳跑，月亮绕着地球跑，这是在神的护理之中。神是掌管宇宙的主宰，他可以随时插手干预，成就他自己的美意。
中秋节提醒我们——不忘上帝的护理之工，上帝是听我们祷告的主，他能使不可能的成为可能。
最后，举目望月是一份思念。
中国著名诗人李白，写了一首家喻户晓的诗。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”
中秋节是全家团圆的日子，一些出门在外的人，都回家过节。对于基督徒而言，我们在地上是做客旅，做寄居的，世界非我家，我家乃在天。我们都是天上的国民，真正的家乡是在天上。圣经上有话说，我们的上帝为我们预备了一个更美的家乡，不是在地上，乃是在天上的。不是人手所经营的，乃是上帝为我们所经营所建造的家乡。这才是我们真正的盼望，这才是我们真正的思念。
中秋节提醒我们——不忘上帝在天上为我们预备的那更美的家乡，直等到耶稣基督的再来，我们一同团聚在上帝的面前，我们一同欢笑，一同快乐，一同高歌。地上家人的团圆，是提醒我们期待天上那真正的大团圆。
《论圣经》
《论圣经》，这一部分被称为《威斯敏斯特信条》的纲领和根基。下面随小编来看看吧。
也是认为信条的最伟大贡献，透过《论圣经》，我们就可以看到它和天主教的区别，还有和改革宗神学和灵恩派的区别。特别突出了改革宗的特色和改革宗的解经原则，最基本的在这一章里面都提到了。我们从第一部分来开始看。
自然之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿。但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识给予人。所以主愿意多次多方将自己启示出来，向教会晓谕他的旨意，以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒旦和世界的毒害，遂将全部启示秉之于书，因此圣经乃为至要，因为从前上帝向他百姓启示自己旨意的这些方法，如今已经止息。
这是第一部分，第一个词我们就没法翻”The light of nature”。在英文中，nature既是自然又是本性，你翻的时候最好加个括号，就是自然之光(本性之光)，都表明有一个上帝，让人无可推诿。上帝对人的启示是既透过大自然，又透过你的本性、良心显明出来，英文是这两个意思都有，但是我们就只是提到了“自然之光”。这个信条的第一章第一段强调了如下几个重要问题：第一，上帝通过两种方式启示他自己，我们称之为普遍启示与特殊启示。第二个，没有人可以推诿说，上帝对他没有启示。第三部分就是，人们压抑和抵挡神对他的启示。“抵挡”其实更好的翻译是“压抑”。第四个要点是关于拯救，圣经是绝对必要。这是四个强调的要点。在这里我们有一个特别有意思的话题，我们一般说，上帝的存在，我们一般是用五种方式来证明。
1本体论
这是安特伦提出的，最简单来说，人都有一个“完美”的观念，你这个观念来自于哪里?就是来自于神。最完美的就是关于神的观念。神既然是最完美的，神如果存在的话，就比只在概念中存在更完美，这才是完美，因此神一定存在。也就是说，神存在比不存在更完美，所以你心目中对神的完美观念是确定无疑的，因此神的存在观念也是确定无疑的。这就是本体论证明。后来康德等都在反驳，但实际上很难反驳，就是你想象中的特别完美的不存在，现实中也存在，比不在现实中存在更完美，因此一定在现实中也存在更好。
2目的论
所有东西存在都有它的目的，因此上帝的存在一定有他的目的。因为你自己不能给自己提供目的，你一定需要一个终极的目的，上帝就是终极目的本身。
3因果论
这个世界的东西，之所以存在，是作为一个结果而存在，它一定是有它存在的一个“因”，这个“因”一定是在它自身之内，你往前推，他一定有个第一因，上帝就是第一因。宇宙不可能成为永动机，它不可能在自己之内支撑它的.存在，就像这个桌子，它一定有一个使它存在的一个“因”，它之内作为一个“果”，那个“因”它也需要“因”，那么往前推，就是有一个第一因。
4设计论
整个宇宙的精密复杂显明有一位神，他是一位智慧设计者。
5道德论
人同此心，心同此理。每一个人都有一个良心的尺度，都有一个道德律，上帝就是这个道德律的给出者，也是这个道德律的源头。
通过这五种论证，我们倾向于认为，会证明是有一个神存在。因此如果这一个神存在，他或许就是《圣经》中的神，所以我们就证明了《圣经》中的神是存在的，因此很多人作见证，就是通过这五种途径，相信一个神秘的力量，或者神存在，后来他读了《圣经》突然明白了，原来他找的神就是《圣经》中的神。这是我们常常用的思路，但是这个思路是错的，为什么?这是人的理性推演，把人的理性看作比神还高，用人的理性来证明，这本身就带有一个错误。我们的这一段就强调说神的普遍启示是无可推诿的，让人知道神确实存在。在这一段里讲到的神，他用的是小写的“a god”还是大写的“the God"?大写，就是那一位神。后者对。所以，每一个人知道神，从《圣经》来说，他知道的是哪一位神?《罗马书》第一章讲到，神的事情，人所能知道的，已经显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
希腊文更清楚，这是明明确确的，神的普遍启示，启示的是《圣经》里的神，就这一位神，特指的这一位神，因此每个人都无可推诿。你就知道这一位神，你不需要告诉他，因为神已经启示给他。你不需要推演给他看，不需要证明给他看，他内心深处就知道这一位神。这就是这一段中他蕴含的思路。所有的事实，所有的方面，都在证明神的存在，是《圣经》中的神，不是凡人头脑中对神的概念，所以上帝一直在，哪怕没有《圣经》，那一位神也一直存在，每一个细节都在显明这一位神。《诗篇》19篇，1-3节。诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。第三节我们中文和合本翻译得不对，原文应该是“没有一种言语，没有一种声音听不到”，“没有一种言语，没有一种声音表达不了”，每一种声音，都有神的彰显。因此神的存在是无所不知的。神是一个无所不知的神。另一方面，作为接受者的人，是按照神的形象造的。因此人就有能力接受到神的信号，神造的人就有这个能力。有关神的形象，我们从他的功用上，有一个关系性，有一个位格性，因为神是三位一体的。从人的内在来说，人是有理性、情感、意志、真理、仁义、圣洁。第三个从使命来说，神是一位创造者，也是一位管理者，所以人也被命定去管理、创造。
第四个方面，从神的启示、人的接收来说，人在两个方面体现了神的形象，一个是人的存有本身，人的 being。另外一个就是人的自由本身。也就是从人的存本身来说，人是存在而不是不存在。为什么你就是存在，而不是一个幻象呢?就是因为神是存在的，就使得你也存在。也就是，你是什么，而不是没什么。他的根据就是，神存在，也就决定了你的存有本身是存在，而不是不存在，不是幻象，也不是偶然。这个是你抹杀不了的，即便你不信，以你的存在本身，就在显明，你一直都是因为神存在而存在，因为你的存在本身表明你不是偶然的，表明你是一个意义的活物，是灵性的活物，是朝向神的活物，这是赋予你的存在本质里面的。
另外一个就是，上帝是绝对的自由。这就意味着，上帝造的人是一个自由的活物，因此神也愿意把自由意志给人。但是因为神是绝对的自由，就意味着人只能是相对的自由。相对的自由就意味着这个自由是有危机的，是可以失落的，所以在这个方面，如果你以真理原则用你的自由，你就可以越来越发挥你的形象，如果要是不用真理的原则，误用了这个自由，你就会越来越损毁你身上的神的形象。因此从这个角度来说，人只能是来在这个方面反抗神，切断和神的关系，但你是永远切断不了的，你是永远和神连在一起的，就是奥古斯丁在《忏悔录》里描述的，他说“上帝啊，我不断反对你，我不断来强调我是自由的，但实际上连反对的能力不也是在模仿你吗?连我强调我是自由的，绝对自由的，实际上也是在模仿你。所有这些能力，自由是从反面的方式在模仿你，连我犯罪的能力，实际上也是从你而来。”从存有上来说，你根本切断不了和神的关系。你越是“我要自由”，你为何就认定你是个自由活物呢?你为何一定要自由?实际上也反映了你有神的形象。因为上帝是自由的，所以你就是渴望自由。即使你是妖女的性滥交也是，表明你还是渴望有亲密关系的，渴望和人不止是彬彬有礼，还要进一步来认识，进一步来相交，还是表明了，你不能抹杀你里面存有上的神的形象。你永远抹杀不了。因此从启示上来说，他在这里也是对你讲话，你根本不可能抹杀。所以人是在抵挡神，《罗马书》用的是“抵挡”，原文是“压抑”，人拼命要压下去，神的声音时无所不知的，人是拼命要压下去。
接下来我们来考虑一个问题，在亚当堕落之前，除了自然启示，还需不需要特殊启示?需要!其实那个时候已经有特殊启示给他了，他就活在特殊启示之中，特殊启示不止是救恩，也包括神用他的言语直接说话，或者写下《圣经》，这个也是特殊启示。也就是亚当仍然是需要神的言语，需要神和他沟通。所以你看到，神给了他伊甸园，他还需要到伊甸园中和他约会，和他同行，还需要告诉他要做什么，需要他以顺服回应。神普遍启示一方面显明了神的永能、神性、智慧，但是另一方面人犯罪之后又加上一个，也显明神的愤怒。就是罗马书1:18原来神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义抵挡真理的人。所以普遍启示不仅显明了神智慧、公义、全能，也显明了神的愤怒，神的审判。他们也知道自己要受审判，所以世人是无可推诿。无可推诿不是神说的不明确，而是太明确了，千方百计不想听，千方百计要压下这个声音。这是我们从《圣经》一再可以看到的。但是一个处在罪中的人，只能知道神的永能、神性、智慧和神的愤怒，但是普遍启示并没有显明救恩的途径，他没有显明怎样除去神的愤怒，也没有显明怎样在神的拯救中得着安慰，拯救之路在普遍启示中是缺少的。所以后面我们需要进一步来学，这只是开篇，你看就这么博大精深，不是《信条》本身，而是《圣经》本身。
论圣经
圣经是一本独特的经书。它由四十多位作者，花上约一千五百年的写作时间，带着权柄，以生动而流畅的文笔。在不同的层面讲及有关神的事。这些记事文献，互相支持引证。且互不抵触地辑于一本圣经里。让我们试从三个不同角度，认识这圣经论的概要。
圣经启示
圣经的「启示论」分为两类：一般启示和特殊启示。启示的意思是揭露出来，「圣经启示」是指神将一些事物或内容晓谕世人。
一般启示----神向万民晓谕的启示，使他们知道：(1)神的重要;(2)神的存在;(3)人们因抵挡神而带来的祸患。一般启示的明显例于，可见于罗马书一章18至21节对「神的创造」的描述;经文指出。神的全能属性、权柄及能力，都藉着所造之物而向世人晓谕，使人无可推诿。
特殊启示----这类启示是渐进地向人晓谕。且是藉着一些媒介向某些人启示。从圣经历史可观察到的例证，就是神拣选某些人将晓谕的事启示出来。旧的圣经提及的特殊启示的方式计有：神藉着梦启示(创三十七5----9，约瑟所梦见的);异象启示(赛一1及六1，向先知以赛亚启示);神的使者(创十六，神向夏甲的启示);神的话临到先知(亚一1向先知撒迦利亚的启示)。新旧约圣经分别描写天使将神的启示向人晓谕(但九20-21;路一至二);最重要的特殊启示，要算是耶稣基督道成肉身的启示了(约一18，十四9)。既然圣经记载了这些不同的启示，圣经本身(不是内容)已是一个启示了。
今天，神向人启示的事，无论一般启示或特殊启示，都已经完全记载在圣经里，再不需要其他启示;所以人要认识神的事，可从圣经得到足够的答案。
圣经默示
从文学评估定论，默示是指记载启示的方法及途径。「默示」这词解作「将气吹出」;但对于默示的定义，在不同的神学观，便有不同的看法(请参看1991年9月之《装备月刊》「本期文章」)，其中一个较为中肯的定义是：(1)神是写作的主导，却不是神亲自写出;(2)神用人和作者写作的方法去记录;(3)神默示的原著是无误无谬的。
默示方法
圣灵用不同的渠道，透过不同的作者，将神的话写出来。有些记载是神亲自向作者讲述(申九10的十诫);有些记载是透过搜集资料的，例如路加医生在路加福音一章1至4节里，说出他将一些见证人所述说的事，有秩序和层次，正确而真实地将基督的生平事迹写出来;有一些是属于历史的记载，例如约书亚征服迦南地。以及保罗在使徒行传记载的不同宣教旅程等。
圣经有四分一是预言性的记载，而这些启示是神直接向人晓谕的。总括来说，虽然神透过不同人的手笔，也用不同方法晓谕他自己的话，但神「将气吹出」自己的信息，都引证了神的话是一致的;更奇妙的是，这些作者有不同的时代文化、意识及背景，却写出一样的话、一样的真理。
如何明白圣经
人能保存神的话至今，是一个历史奇迹。除了因着一些考古文学，在不同的发现中证实现今的圣经是可靠之外，还有神在历世历代中兴起不少的圣经翻译工作者，将圣经里的'三一真神，向万民万邦宣讲，陈述有关基督的事迹和救恩。联合国承认全世界最多译本的著作，就是基督教的圣经。
一·启导
启导是引导人领会及明白神所启示和默示的话语，这是圣灵在人心里的工作。圣经提及圣灵在这方面的工作有两大原则，可以从约翰福音十六章12至15节，和哥林多前书二章9节至三章2节看到。其主要重点如下：
【第1句】：圣灵会引导人进人所有真理(约十六13);
【第2句】：圣灵只会说出基督所吩咐和荣耀基督的事，而不是按己意说出来(约十六13----14);
【第3句】：不信的人不会明白或接受有关神的事。因为他们没有圣灵作为导师，他们反而以为相信的人是愚昧。信徒却因着圣灵的引导，能够明白有关属灵的事(林前二14----15);
【第4句】：圣灵会教导信徒明白神预备和赐予的事;
【第5句】：但有些时候，假如信徒是属乎血气或不依靠圣灵，他便「未能预备」接受属灵的事(林前三1----3)。
上述经文提示了圣灵在启导圣经真理方面的工作，这与旧约先知直接领受神的启示不一样，因为圣经正典已涵盖了神要启示人的事。因此，人要明白神的启示，便要查考和应用圣经的真理了。
二·查考和应用
信徒查考圣经，要有一定的释经原则，来帮助明白圣灵所启示的真理。一般释经学有不同的说法：有些是按着寓意解经法(allegorical)，这类解经的态度，是着重于经文的象征性含义(symbolic);有些解经是按着个人的神学观(theological)，即以个人先入为主的神学概念作为解经论点;有些则按照经文字句直意直说的方法，即「字义解经」，这解经法是根据圣经的原意、文法，以经解经，并接受「渐进启示」的概念----即神在早期曾作启示，按着时日进展，在后期的启示里会增添或改变。
结语
这简短的「圣经论」，希望能阐明圣经的启示、默示，并透过圣灵启导的工作，让人明白和懂得如何应用圣经的真理。人若真相信圣经是神向人唯一主要的启示，那么，人要认识神，便须委身投入去阅读、查考，和活出神的话来。
