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家史闲谈散文

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家史闲谈散文

今年正月回老家时,我看到了爷爷的书柜。这个立式木柜原是奶奶的嫁妆,不知什么时候,成了爷爷的书柜。这是用樟木打造的柜子,因具有抗腐蚀和防虫蛀作用,尽管油漆剥落,颜色由最早的鲜红色变成现在的灰黑色,且用了八十多个年头了,但其结构依然保持完好。

打开书柜的柜门,一股陈腐的味道扑面而来。细看,柜中存放有爷爷抄写的医书和记录的账簿。爷爷原是兽医,也是养和家族的当家人。那些医书和账簿最早抄写于三十年代,因为年代久远,保管不善,其中字迹模糊,纸张成粉末状,已经无法翻阅了。

在一摞账簿的上端,放有一个蓝底白色碎花布的包裹。我小心翼翼地揭开一层层的布皮儿,原来里面包的是几册不知成书于何年的《张氏家谱》和陆续记录的《养和家族年命簿》。

我这人最爱追根溯源,对任何事的原委总想一考究竟。翻开古老的族谱,首先从自己这一代往上考查。经历一番查对,居然查到了我的上代第十世祖,他的名字叫拱升。从拱升祖往下代排序,他们依次是:拱升祖第五子叫文纯,文纯的第三子叫光潘,光潘的第六子叫其梅,其梅的长子的叫国孝,国孝的次子叫大强,大强的第三子叫世行,世行的第三子叫养和,养和的次子叫儒宗,儒宗的长子叫纯英,纯英的次子叫宜读(我自己)。

张氏家族的人取名,多是按字辈取名,按其字辈排序是:“拱文光其国,大世养儒纯,宜家思树本,君子务道生,毓秀钟麟瑞,伦堂永燕贻,贤哲开科第,礼义五根基,仁智祥和顺,宽宏继孝慈。”从拱升祖起,一直到我这一代,代代族人取名,皆用了字辈中的字。

老家一带,乡民骂人时,为表达最恨的恶意,开口便骂到“上八代”,若是谈到家族古老的历史,也是说到“上八代”。于是,“上八代”成了人们追宗问祖的代名词。很小的时候,我听爷爷说过他的“上八代”的事情。爷爷说的“上八代”,其实就是我查询到的拱升祖这一代。

据爷爷说,拱升祖是康熙年间人,生卒时间不祥,只知道他的祖籍是江西上饶人。朝代更迭,世事纷呈。先祖或因逃避战乱,或因逃荒避疫,几经迁徙,由原籍江西上饶迁至湖北竹山,再由湖北竹山迁至罗田四口塘。四口塘就在与老家隔河相望的飞至山脚下,此处原是人迹罕至的深山峡谷。

说起四口塘这地方,也有一段历史传说。传说商朝第三十一代君王之纣王,开始很重视农桑,后乘国力之强盛,便兴拓土开疆之事,将疆域势力扩展到江淮一带。是时,纣王在西河西侧的名叫四口塘的地方立蕲阳县,统辖现英罗蕲稀四县之域,后来,因商周争域,被周相姜子牙使法搬大山一坐,硬生生地将纣王封地的蕲阳县压在飞至山下。此说虽没人考究,但历史上此地真的立过蕲阳县。

介于英罗两县的张姓人,有高户和海户之分。所谓高、海两户,他们是拱升祖的俩曾孙。按照族谱记载,老家的张姓人属于海户。海户张姓人的祠堂建在罗田四口塘。如今,具有徽派建筑风格的张氏祠堂仍屹立在四口塘村。

爷爷最爱“挖古”(讲古时故事),讲得比较祥尽的是他爷爷那一代。爷爷的爷爷名字叫世行。世行祖的爷爷暨国孝祖膝下有三子,清乾隆三十年,国孝祖携子由罗田迁到西河河东的暨英山境内的老垸。老垸与原址虽相隔两县,但相距路程不超过十华里。老垸是位于龙王崖北麓中的小村子,国孝祖是老垸的第一代原住民。几间茅舍,几代繁衍,咸丰五年,大强祖由老垸迁到王家塘垸。

村名虽叫王家塘垸,却没住过一户王姓人家。我因此问过爷爷,得知王家塘曾住过王姓人家,清道光年间,一场大疫致十室九空,剩下最后一户人家为逃避瘟疫,逃到罗田县的黄家山。王家塘确有一口水塘,水塘周围竹林环绕,四周小山怀抱,朝北方向有一条小河,是个山清水秀的村庄。大强祖落户于王家塘时,原王姓人家的住屋已是一片废墟,祖先只好依王家塘周围空地,先后盖起了下垸和塘里等几处茅舍。

至世行祖那一代,王家塘第一次出现了土砖瓦屋。爷爷的父亲名字叫养和,是世行祖的第三子,那时俗称“三房”。民国二十三年,爷爷在王家塘东面另起新居十余间。其时,世行族中人称这栋气派的连五式瓦屋叫“新屋”,此后,养和祖这一族人居住在新屋。

爷爷的父亲养和祖,字清河,生于清光绪四年(公元1878年)9月12日,卒于民国36年(公元1947年),享年70岁。爷爷的'母亲张叶氏,罗田县石桥铺乡叶家畈人,生于光绪三年(公元1877年)7月18日,卒于民国37年(公元1948)4月15日。享年71岁。按老家的称谓,我称爷爷的父亲和母亲,分别为“太爹”和“太奶”。我出生于公元1954年,如果他们二老再长寿10年,我就能看到在世的太爹、太奶了。据爷爷说,在那个年代,老家十里八乡的千家万户中,从来没出现过四世同堂的家庭或家族。

太爹膝下有五男一女,他对子女家教甚严,在家中有极高威望。为了发展家业,设立了家族堂号,名谓张仁义堂。“仁”,属于道德范畴,它包括长辈对下辈的慈爱,也包括下辈对长辈的悌;“义”,它则是指公正合宜的道理,合乎公益的义举,重视情谊的思想。养和祖以“仁义”立堂号,秉“仁义”兴家业,为养和家族的发展奠定了思想基础。

太爹以张仁义堂的名义发行台票,台票能在本县东西河作货币流通,声誉极高,可见老爷子具有一定的经济头脑和发展眼光。太爹是农民出身,一生勤于农事,是个样样农活娴熟的庄稼把式。太爹在晚年时,喜好吃烟喝酒,虽然做不了农活了,就以放牧为主。据父亲说,太爹在放牧时,总是带着手巾、帽子、小板凳、旱烟杆和火篙等几样家伙什儿。在家闲暇时,太爹会用藤条做小藤篮,用刀子刻拐杖等工艺,这些工艺成了太爹有趣的晚年生活。有一次我问父亲,太爹长的什么样子,父亲说,他的形象集中了爷爷辈弟兄五人的特征。父亲此言,让我难以想象出太爹的样子。

我的爷爷暨太爹的次子,名儒宗,字汉臣,小名梦珠。生于清光绪二十九年(公元1903)卒于1972年壬子正月十三,享年71岁。爷爷幼年时代,私塾读书五年,十五岁开始做学徒学兽医手艺。爷爷说他从师第一个师傅时,师傅从未带他一道下乡行艺,像打长工一样,他在师傅家做了三年农活。爷爷三易其师,才逐渐掌握了兽医技艺。

爷爷单独行兽医手艺时,因为医术高明,求医众多,在英、罗两县接壤地域间,享有盛名。所以,靠着他的行兽医手艺,为张仁义堂家族积累了比较丰厚的财富。太爹逝世后,由爷爷接管主持张仁义堂家族(实际是一个有三十余人吃饭的大家庭)。

建国初,爷爷参加了县成立的畜牧兽医站工作,直做到六十年代末退休。爷爷不仅有很好兽医技术,还喜欢看小说,会赋诗,会拉金胡,写得一手很好的毛笔小楷。爷爷最大的嗜好是爱抽烟、喝酒。爷爷身材高大,他慈善诚挚的品性,清瘦矍铄的神态给我留下了深刻的映象。

爷爷私塾多年,读过很多古书,对周易占卜之术也熟之一二,逢乡人取名择日、察看风水、推算运程等必请爷爷,爷爷俨然成了老家乡下的“秀才”。翻开《养和家族年命簿》,发现这是爷爷记录家族每一个成员出生、婚育和逝世时间等情况的登记簿。爷爷记录的年命簿,往上记到了爷爷的父辈,往下记到我这一代,它象描绘了一棵家族之树,树中的枝叶虽有生有落,有盛有衰,但这棵家族之树的繁衍一直呈兴旺之势。

1970年,爷爷逝世后,父亲从新整理了《养和家族年命簿》,并改名为《养和祖家族志》。“志书”中记述了养和祖上代的故事传说,为已经逝世的先辈撰写了或祥或简的传记,对老家的地名、风俗也进行祥尽的记载,以我参与过编修县志的经历,发现父亲整理的《养和祖家族志》,真有点象“志书”的样子。

自发现尘封多年的《张氏家谱》和《养和家族年命簿》后,激发了我进一步整理家族志的心愿。从今年正月至现在,我从十余家亲友中找出珍贵的老照片百余张,重新拍摄健在老人照片二十余张,在父亲原来整理的家族志中,增加了更直观的图像记载,使家族志书的保存价值,显得更加弥足珍贵。

今年三月初,我随六叔来到太爹、太奶的墓地四石山。这是临近于老家门前小河的一座小山坡。小时候,曾经跟着奶奶来过这儿给太爹、太奶拜年或扫墓。这天来到太爹、太奶墓地时,只见先前的墓碑已荡然无存,平伏的坟冢上长满了灌木和野草,一派荒凉之概,让我看了感到非常寒心。回家后,我和妻子谈到此事,也谈了我的想法,没想到妻子非常支持我的计划,于是,由我辈一人出资近万元,打制了新的墓碑。今年三月十五日,我为太爹、太奶树碑修墓,望着修茸一新的墓地,心里感到非常舒坦。

缅怀先辈是一种优良传统,如果将内心的缅怀化为实际行动,我想,躺在九泉之下的先辈倘若知我所为,定会保佑我及我的家人一生平安,事事如意。

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