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引言
在《一千零一夜》中同样经常出现会魔法的人，他们身带护符，口念咒语，可以腾云驾雾，穿山过海，召唤神兵天将，妖魔鬼怪，能够点铁成金，可使人畜变形。《一千零一夜》中，神话故事很多，这类故事以想象和幻想的形式体现了古代阿拉伯人的理想和愿望。
《乌木马的故事》是《一千零一夜》中著名的神话传说。它说古代三个哲人分别制作了金乌鸦、铜喇叭、乌木马，并拿来向波斯国王献技。金乌鸦能震翅长啼，向人报告时辰。铜喇叭放在城门前，可以当作卫兵使用，如有敌人来到，它能发出警报。乌木马是用象牙和乌木造的神奇的马。一扭乌木马身上的一颗钉子，马震动起来后，腹中便会充满空气，不断地上升到高空。再按乌木马肩下左、右两个枢纽，可以控制快速、慢速、升高、降落。波斯太子很喜欢乌木马，乘着乌木马到处飞翔，果然神奇无比。
在周游世界过程中，波斯太子与萨乃奥国的公主一见钟情，波斯太子凭自己的勇敢智慧和乌木马，终于和萨乃奥国的公主喜结良缘。这匹能够上天入地、腾云驾雾的乌木马把波斯太子带到了一座色彩缤纷的宫殿，也把读者引进了一个美妙奇特的幻想世界。
在《尔辽温丁·艾彼·沙蒙特的故事》中，读者看到了一颗宝珠子，用手指向宝珠有床图的那面一按，转瞬间就出现飞床；用手指向宝珠有账图的那面一按，一会儿就出现账篷；用手指向宝珠有食物图那面一按，眨眼间就出现筵席；用手指向宝珠有兵马图形的那面一按，马上就出现一个战无不胜的骑士；用宝珠的四面转向天空，刹那间荒凉的原野草木丛生，清水湍流。在《妖魔的故事》中，人们看到了可载百万大军的飞毯。在《阿拉丁和神灯的故事》中，人们看到了有求必应的神灯、戒指。
在《艾默德王子和裴丽巴诺仙女》中，人们看到了可以随意飞行的飞毯，想看什么就能看见什么的象牙管，可以治疗任何疾病的苹果，可使人长生不老的泉水，所有这些体现阿拉伯人神奇想象力的描绘，它不仅反映了阿拉伯民族渴望改变现实的理想和愿望，也反映了当时阿拉伯先进的自然科学水平。阿拉伯民族的文化是非常悠久的，两河流域和尼罗河畔是人类文化的摇篮之一。阿拉伯民族历来精于数学、代数、三角与医学等，自然科学知识相当先进。
中世纪的阿拉伯城市巴格达，大马士革等不仅是商业贸易中心，而且也是科学技术中心，工业技术相当发达。因此，《一千零一夜》的这类描绘是有一定的现实基础的。除了神话故事以外，《一千零一夜》中有大量的妖魔鬼怪故事。在《第二个僧人的故事》中，艾浦奴斯岛国公主新婚之夜，被魔鬼哲尔基斯抢到一个陌生的地方，锁入山中地下居室整整25年之久，魔鬼每隔10天到地下居室住一夜，肆意蹂躏公主。公主过着极寂寞苦闷的孤独生活。一个偶然的机会，一个多才多艺的落难太子来到了这个地下居室，与公主两人一见钟情。
可是，公主刚刚开始尝到了人的生活的滋味，就被魔鬼发觉了，魔鬼将公主的衣服脱掉，把她的手脚绑在四根木桩上，残酷拷打，最后竟将她砍成了5块。这个故事鞭挞了魔鬼的凶狠、残忍。故事集还刻划了形形式式的妖魔鬼怪、暴露了它们阴险狡诈、毫无人道的罪恶行径。譬如，《阿拉丁和神灯的故事》中的非洲魔法师，《巴士拉银匠哈桑的故事》中的胡达女王等等。故事集中魔鬼常常是当时社会邪恶势力的化身，它们外形是丑陋的，内心是狠毒的，总给人们，尤其是女性带来不幸和祸殃。
与此相反，神仙常常是善和光明的化身，她们的形象多数是女性，相貌美丽慈祥，心地善良，专门帮助人们战胜妖魔鬼怪、艰难险阻，给人们带来欢乐和幸福。譬如，《努伦丁和白迪伦丁的故事》中成人之美的女仙，《戛梅禄太子和白都伦公主的故事》中的善神迈野姆娜女仙，《巴士拉银匠哈桑的故事》中的神女瑟诺玉等等。在《一千零一夜》中同样经常出现会魔法的人，他们身带护符，口念咒语，可以腾云驾雾，穿山过海，召唤神兵天将，妖魔鬼怪，能够点铁成金，可使人畜变形。
如在《白第鲁·巴西睦太子和赵赫兰公主的故事》中，有一座魔法城，统治这座城市的是一个狡猾成性的魔法师，名叫辽彼女王，辽彼女王施魔法把许多人变成骡、马、毛驴、飞鸟。城中有一个卖蔬菜水果的穆斯林老头，叫做奥补顿拉，非常精通魔法，在万不得已的紧要关头，挺身而出用魔法对付那个荒淫残暴的辽彼女王，破了她的许多法术，从她手中解救了许多人，并用魔法使辽彼女王变成了一匹母骡。
又如在《第二个僧人的故事》中，魔鬼哲尔基斯将艾补奴斯岛国的太子变成一个猴子。一个懂得170套法术的公主，为营救被变形为猴子的太子，以连续变形的手段来与恶魔哲尔基斯斗法。魔鬼首先变成狮子，公主跟着变成一把锋利宝剑，将狮子砍成了两截；狮子的头刚落地就变成一个蝎子，公主随着摇身变成一条大蛇，追赶蝎子；魔鬼变成大鹫，公主变成兀鹰追逐大鹫；大鹫变为黑猫，兀鹰则变为狼；黑猫招架不住，变成石榴，继而石榴子撒满在地上，狼便变为雄鸡，啄食满地的石榴子；仅存的一颗石榴子落入水里，变为一尾小鱼，雄鸡立即变为一尾大鱼，跟踪追击；魔鬼使出绝招，变成火把，公主马上变为火球，以火攻火，直至最后烧死魔鬼，使太子恢复了人形。
然而，公主自己因激战一场而精疲力竭，也被魔鬼的火烧成一堆灰烬。公主愿意牺牲自己的生命而解救别人，用自己的法术灭妖除害。诗歌堪称阿拉伯文学的滥觞，中古的阿拉伯诗歌创作呈现出一片繁荣的景象。阿拉伯的诗人这样说道：“谁敢与我的部族抗衡？／它有众多的人民，／还有杰出的骑士和诗人。”中古阿拉伯是个封建军事帝国，阿拉伯人尚且把诗人和人多兵广作为一个强大的部族所必备的要素而相提并论，由此可见，诗歌在当时受到高度的重视。
确实，阿拉伯人非常爱好诗歌，并善用诗歌来表达情意，往往以诗歌作为衡量人的聪明才智的标准。故而，在《一千零一夜》中随着情节的发展，常常插入饱含抒情和哲理的诗歌、谚语，这种诗文并茂、说唱结合的方式起到了渲染环境氛围，表形人物内心感受，宣扬道德教谕，增强艺术表现力的作用。譬如，在《努伦丁和白迪伦丁的故事》中，有一段诗说道：“金子埋在地里，／与泥土无异，／一旦开采出来，／便是人间宝贝。／沉香生长在山里，／与柴火同类，／一旦带往市上，／便身价十倍。”
这些诗句形象生动地说明了一种物品价值实现前后的两种截然不同的情形。同一个故事中，还有这样一首诗：“我的钱少了，／亲友不睬我。／我的钱财多，／人人亲近我。／几许朋友辈，／为钱结交我。／一旦金钱尽，／朋辈撇开我。”这首诗以通俗生动的语言，明快流畅的节奏，说明了在拜金风气盛行的中古阿拉伯社会，钱财是生活不可缺少的因素，只有勤俭节约，加倍爱惜钱财，才能得到钱财的帮助。
同时也道出了当时社会人与人之间的金钱关系，以及炎凉世态。关于这点，在《哈里发何鲁纳·拉施德和懒汉的故事》中，有一首诗说得更加直截了当：“时无上下古今，／地无东西南北，／所有的金钱、财富，／一直给人披上威严、美丽的衣服，／既做了诡辩派的舌头，／又充当杀人放火者的武器。”这些诗行充分暴露了建筑在金钱上的人与人之间的关系的卑鄙与龌龊。
结语
诗歌堪称阿拉伯文学的滥觞，中古的阿拉伯诗歌创作呈现出一片繁荣的景象。上述故事中人物的吟歌、吟诗，大多是通俗易懂、音韵整齐的抒情诗。有些阿拉伯歌唱家的唱词便是采自《一千零一夜》的，在听众中流行，深受人们喜爱。在世界各国的民间故事中常常可以看到会魔法的人，魔法故事体现了人们借用非现实的力量来满足自己的惩恶扬善愿望的心理，或者是人们借用非现实的形式来实现自己理想的精神寄托。
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