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《圣经》里说，人类的祖先亚当和夏娃居住在美丽的伊甸园里。伊甸园里有两株很特别的树，一株叫智慧树，一株叫生命树。亚当和夏娃由于受到蛇的诱惑，偷食了智慧果，分享了神的智慧，上帝害怕他们再偷食生命树上的果子而长生不老，便把他们逐出了伊甸园。
其实《圣经》是在讲一则寓言。人类分享了神的智慧，一方面摆脱了兽界的蒙昧；另一方面却又能预知自己的死亡，知道总有一天自己必死无疑。人类的灵魂曾经在美丽的伊甸园里生活过，见识过完美无缺的真善美。缘此，当灵魂投胎到肉体后，现实世界的不尽如人意使它时常回想起那个理想的世界。人类在现实的物质世界里找不到自己的归宿。真正自由的灵魂是注定的流浪者。只要生命不止，它就永远在思念，在渴望中走在返乡的旅途中，向着那个像伊甸园一样的美好的天堂迈进。
人类的祖先虽然被逐出了伊甸园，但是世世代代的人们一直在寻找那株上帝禁止人类靠近的生命树。既然肉体的死亡不可避免，人类就试图获得某种精神上的不朽。每一个不满足于米饭和面包的生命个体都明白：我们不是单靠吃米活着。我们还需要智慧、文化、理想、信仰，等等。每一个有着灵魂需求的个体生命都在各自的精神王国里纵横驰骋、浴血奋战。他们在内在世界与外在世界的相通和重叠之处，孜孜不倦地筑建自己的心灵宝座。他们在精神的家园中呕心沥血地哺育生命树。哥尼斯堡有一条菩提大道被称为“哲学家路”。伊曼努尔·康德在每天下午三点半准时踏上这条思与辩之路，开满了形而上之花的通衢大道。走在这条神圣的智慧之路上，他把思维的犁铧深深地插进了时间和哲学交叠的土壤里。天长日久，一路撒播的种子开始发芽了，开满了五彩缤纷的花朵，结出了香甜的果子。这些果子的名字叫做：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》……
采摘着生命之树上的这些浓郁醇芳的果子，康德仿佛看到上帝在向他招手微笑，他分享到了神性的喜悦与满足，感到幸福之至。生命树上的果子并没有变成面包。尽管贫穷剥夺了他身体内的营养，但并没有剥夺他对智慧和真理的渴望。“人所能拥有的最高尚的东西，就是和平、乐观精神和永远不被任何激情打破的自我的内在和谐。”康德一直铭记着恩师对他的教诲，在任何处境中，他都能和自己的思想体贴入微地和睦相处，共沐神性般的清辉。
我们究竟生活在一个怎样的世界中呢？真实的世界是怎样的呢？人类的感官能否丈量这个无限的世界？康德旁若无人地走在他的哲学家之路上，手中的拐杖有节奏地叩问着……康德用他那双深邃的闪耀着光芒的心灵的眼睛发现了真实的世界和现象的世界之间的泾渭分明的区别。“人类的感官既不能丈量有限的世界，亦不能丈量无限的世界，真实的世界永远是在人类的感官之外的，但并没有越出人类的理智的综合。”缘此，叔本华说：“康德对哲学的最大贡献就在于，他把真实的世界和现象的世界作了区分。”
康德对人类的贡献并不仅仅限于他对这个世界的准确认知与整体把握。他的生命树上孕育的不仅仅是真理之果，更重要的是那枚光耀人寰的善果。康德说：“有两样东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我们心中的道德律！”斯人已逝，斯言长存。康德用他生命树上的果子点燃了引导人类的良心抵达善境的灯盏。
在人类精神的伊甸园里，巍然耸立着一株株枝繁叶茂、果实累累的生命树。我有幸与它们不期而遇，虔诚地采摘我钟爱的果实，供奉在心灵的圣殿里。那些用心血和智慧孕育的智慧之果、慈善之果，散发着灵魂的芬芳。我贪婪地汲取人类那些优秀分子精神之果的纯粹、广博、智性与灵性，培育自身的生命之树。培植属于我们自身的生命之树，孕育我们的生命之果，这是我们毕生的使命。
培育生命之树上的果实，这种纯正的追求本身就赋予生命以超出有限的躯体存在的意义。生命树上的果子是我们心灵的灯盏，能够照亮我们一生的漫长之旅。
