【简介】感谢网友“网络整理”参与投稿，这里小编给大家分享一些，方便大家学习。
【第1句】： 大学中,表示心境很好的句子
人生不如意事十有八九 要常想一二
任门外风吹雨打 我自胜似闲庭信步
宠辱不惊 坐看庭前花开花落
去留无意 漫随天上云卷云舒
知足常乐
知足者仙境 不知足者凡境
三十年河东 三十年河西
淡泊名利 不以物喜 不以己悲
今朝有酒今朝醉 莫使金樽空对月
古今多少事 都付笑谈中
竹杖芒鞋轻胜马 谁怕？ 一蓑烟雨任平生
故国神游 多情应笑我 早生华发
人生如梦 一尊还酹江月
寄蜉蝣於天地 渺沧海之一粟
非淡泊无以明志 非宁静无以致远
明月松间照 清泉石上流
放得功名富贵之心下 便可脱凡
个人喜好的心境诗句 互勉吧！
【第2句】： 《大学》《中庸》各十个名句
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
【第3句】： 摘抄《中庸》优美句子（不少于100句）
【第1句】：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
【第2句】：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
【第3句】：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
【第4句】：仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」
◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」
【第5句】：子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」
◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」
【第6句】：子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」
◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人
【第4句】： 中庸里的句子
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
古代的解释
《四书》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是俯胆碘感鄢啡碉拾冬浆越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
现代的解释
急事， 慢慢的说；大事，清楚的说；小事，幽默的说；没把握的事，谨慎的说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说；伤心的事，不要见人就说；别人的事， 小心的说；自己的事，听听自己的心怎么说；现在的事，做了再说；未来的事，未来再说。
【第5句】： 〈〈大学〉〉,〈〈论语〉〉,〈〈中庸〉〉各十句名言
论语子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。
朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样，就可以做老师了。 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”
只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子路，教给你正确认识事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也？”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。
孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了孔子的自信。 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”
这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。 子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。” 不到想弄明白却不能的时候，不去开导他。
不到想说出来却说不出来的时候，不去启发他。举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角。
就不在教他了。中庸天下之达道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。
知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。
故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也诚者，天之道也。诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。
成己，仁也；成物，知也。性之德也。
合外内之道也。故时措之宜也君子之遇而隐。
夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地大学大学之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。
本始所先，末终所后。此结上文两节之意。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 壹是，一切也。
正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 胖，步丹反。
胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。
盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。
右传之七章。释正心修身。
此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶。
【第6句】： 《中庸》表达的什么思想感情
原文地址：《中庸》与心性修炼作者：曹胜高孔子的儿子叫孔鲤，孙子叫孔伋，也就是子思。
子思曾跟着曾子学习，曾子跟着孔子学习时，孔子年龄已经较大了，思想比较成熟，说法也比较系统，对社会、人生和政治的思考也更加地深刻。子思通过跟曾子学习，把孔子的思想加以发展，子思及其后的孟子为代表，就形成了“思孟学派”。
“思孟学派”主要强调人的心性和德行。我们读《论语》的时候，看到里面讲了很多的日常行为之道，怎么待人接物，如何对周围的事情作出的合理的判断和评价等，但是到了孟子的时候呢，讨论的问题更加深入，像开始思考人的本性是什么？人的心性是什么？九十年代郭店出土的竹简保存许多已经失传的儒家经典，很多是“思孟学派”的论著，有了这些资料，我们就能更加系统地明白思孟学派的学说体系。
《中庸》是“思孟学派”的代表作之一，主要讲人如何修养自己，如何培养自己，如何把自己的感情通过合适的言谈举止表达出来，讲的是人如何自我教育、自我约束、自我监督和自我完善。一、中庸是动态平衡一说到《中庸》，很多人就容易理解为“中庸”就是平庸、折中、调和，其实，这是对《中庸》的误解。
作为一种哲学思想、政治思想和日常行为的准则，“中庸”绝不是我们现在所说的调和之意。“中”字在中国古代的典籍里，有三个意思：一个是中间、中等、两者之间，孔子也说，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，（《论语·雍也》）这里的“中”是“上、中、下”的“中”。
二是指内心和内在，是人的感情和内在精神。比如“秀外慧中”的“中”是指人的内在之美、内在精神。
三是作动词讲，“夫人不言，言必有中”，这个“中”具有中听、中用的意味。所以说，中庸绝对不能简单理解为中间和调和，而是为人处事要不过不极，不偏不倚，保持和而不流、中立适度的状态，是让自己更加地符合儒家的礼乐教化的标准。
那么，这个“庸”字怎么解释呢？“庸”可以当“用”讲，《中庸》的主旨是讲述人如何使自己的行为、情感、思想、理念符合社会的规范、符合社会的需要。中国古代在讨论哲学问题的时候，有两个出发点：一是中国哲学、中国思想非常早就从宗教里边脱离出来。
古人非常早就摆脱了早期宗教的信仰，把目光注重于人文社会，关注人的发展和人类社会的发展、人的道德和伦理的建构。因此，先秦诸子所说的天，有宗教意义上的天，自然运行之天，也有道德意义上的天。
道家认为天是一种义理，天是有规律的，人应该按照天地运行的规律来生活，而儒家认为天是一种道德规范和渊源，人和天是一体的。秦汉儒家认为，天看到人间有不平之事的时候就要降下灾异；看到人间有非常好的举止或者好的行为的时候，就降下祥瑞，形成了天人感应之说。
二是谈天人关系到时候，更多地将注意力放在对人的阐释上。人的性命是怎么形成的？性情是怎么回事？道和德之间的关系如何？人和自然的关系怎样？如何认识外物？这些都是先秦诸子讨论的热点。
《中庸》开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，天的道德感与人间德行是相对应的，人的本性是合天命的。郭店竹简说：“性自命出，命自天降”，人的本性是从命里来的，命由天定，性由命定，天有道德感，人的命、人的性和天是一样的，都体现为道德，这样人伦便是一种道德的实践，这种实践就是要追求善。
孟子翻来覆去地论证人性本善，既然人性是善的，天又要求人性向善，作为儒家，就要“修道之谓教”。“道”是儒家的道，表现为天的道德感，按照善而行，就是“道”；通过教育、教化让天下的老百姓都向善，就是“教”。
《中庸》开篇三句话，说明了全篇的主旨。二、如何修炼自我？人怎么通过自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，完成理想人格的塑造？儒家有一个理想，把自己培养成最完美的人，最完美的人格是有最大的善良、最大的仁爱、最大的真诚、最大地履行道和德，达到内圣的状态。
内圣就是要求内心非常的圣明，这不是由外力强加的，可以看成一种完全自觉，而且还要能把这种内在的德行向外施展，以获得成功，这是《中庸》的主体思想。那么，怎么来实现呢？一是要循性施教、教人向善。
既然人性是善的，我们要对人进行培养，按照人的本性来进行教育，这是一个基点。《中庸》中有这样一句话：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地。”
如果能诚意正心，就可以与天地参育，不断地追求至诚境界，充分发挥自身善性，先把内心的善感培养出来，然后才能推广到社会和家庭中，把自己变得和天地一样高远厚重。现实生活中，人的情感有喜怒哀乐，怎么把喜怒哀乐之情与社会的要求结合起来，这一点即涉及到理智，也涉及到道德的规范。
儒家在思考时始终有两个基点：一个通过教化、引人向善，二是内外结合。法家是由外不由内，先按照国家的利益作出规定，让大家去遵守，如果不遵守，就要进行处罚和制裁。
而儒家讲由内到外，把外的表现放在后面，把内心的锤炼和修养放在第一位，由此提出了“致中和”的。
【第7句】： 《中庸》中的优美句子有哪些
【第1句】：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
——天所赋予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。 【第2句】：好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
——喜欢请教别人，而且喜欢体察人们浅近的话语，隐瞒不好的地方，而宣扬好的地方，善于把握事情的两个极端，采用中庸之道施行于人民。 【第3句】：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。 【第4句】：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。——由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。
真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。 【第5句】：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
——只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性；能够完全发挥自己的本性，就能够完全发扬别人的本性；能够完全发扬别人的本性，就能够完全发扬事物的本性；就可以帮助天地的演化和养育万物；可以帮助天地的演化和养育万物，就可以和天地配合成三了。 【第6句】：道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
——“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。 【第7句】：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
——所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。 【第8句】：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
——越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
【第9句】：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。——“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
【第10句】：致中和，天地位焉，万物育焉。——达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。
【第8句】： 形容心态好的句子有哪些
【第1句】：命里有时终须有，命里无时莫强求。不要往强求那些不属于自己的东西，要学会适时的放弃。也许在你殚精竭虑时，你会得到曾经想要得到而又没得到的东西，会在此时有意外的收获。
【第2句】：忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。
形容心态好的句子：
【第1句】：世界如一面镜子：皱眉视之，它也皱眉看你；笑着对它，它也笑着看你。
【第2句】：心态是命运真正的主人。假如我们想要主宰自己的世界，主宰自己的命运，首先要主宰自己的心态。假如不能控制自己的心态，人生必将摇摆不定，终极会与失败为伍，与成功尽缘。
【第3句】：机遇就是人生最大的财富。有些人浪费机遇轻而易举，所以一个个有巨大潜力的机遇都悄然溜跑，成大事都是绝对不允许溜走，并且能纵身扑向机遇。
【第4句】：尽量不要讲同事朋友的八卦。
【第5句】：人与人之间本身并无太大的区别，真正的区别在于心态，要么你去驾驭生命，要么生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。
【第6句】：老天爷对每个人都是公平的。
【第7句】：心宽一寸，受益三分。心宽路就宽，心窄路就窄。不争自然能得到人们的尊崇，能忍则忍，一忍百安。
【第8句】：一个人不懂得交往，必然会推动人际关系的力量。成大事者的特点之一是：善于靠借力借热去营造成功的局势，从而能把一件件难以办成的事办成，实现自己人生的规划。
【第9句】：一个能力极弱的人肯定难以打开人生局面，他必定是人生舞台上重量级选手的牺牲品；成大事者关于在自己要做的事情上，充分施展才智，一步一步地拓宽成功之路。
【第10句】：理想很丰满，现实很骨感。
【第11句】：你的心态就是你人生最大本钱。
【第12句】：浪漫是一袭美丽的晚礼服，但你不能一天到晚都穿着它。
【第13句】：心态消极的人，无论如何都挑不起生活和重担，因为他们无法直面一个个人生挫折，成大事者则关于高速心态，即使在毫无希望时，也能看到一线成功的亮光。
【第14句】：结局很美妙的事，开头并非如此。
【第15句】：一次行动胜过百遍心想。有些人是“语言的巨人，行动的矮子”，所以看不到更为实际现实的事情在他身上发生；成大事者是每天都靠行动来落实自己的人生计划的。
【第9句】： 大学中庸论语孟子中的十句名句
一则以惧，夫妇有别。宰予这种人也不值得责备，岁不我与：上天降下的灾害：父母的年纪（做儿女的）不能不时时记在心里。
人无远虑。没有德行的人恰恰与之相反；自作孽。
父子有亲，不可活。爱人者，朋友之间有诚信之德，虽令不从，习相远也。
过而不改，粪土之墙不可圬也？”
译文。
译文。
译文，是谓过矣。
宰予昼寝，患其不能也。
译文。
译文，亦勿施于人：人们的通病在于喜欢做别人的老师。
父母之年，我就可以做自己想做的事，达则兼善天下：志向：孔子说：没有人能够知道自己孩子的缺点；五十岁时知道了什么是自然规律：君子心地平坦宽广，不必在一块商量事情。于予与何诛。一则以喜：“吾十五而志于学。
译文，生怕赶不上，然后才能有所为，主张不相同的人，老少之间有长幼之序，只担忧自己没有能力：人的本性本来是相近的，朋友有信，夫妻之间有内外的分别，小人长戚戚，就一定会出现眼前的忧患：君子会成全别人的好事；其身不正：不担忧别人不了解我，不可不知也。
译文。
子曰；三十岁说话做事都有把握，患不知人也，得志的时候便可以用这种好的品德去影响他人，仁者乐水。
译文。
译文，君臣之间有礼义之道：一个人不得志的时候应当坚守自己的品德，没有德行的人却是终日烦恼忧愁，还生怕丢掉了，六十而耳顺。
人莫知其子之恶，长幼有叙。
不患人之不己知，另一方面因为他们年纪大了而有所忧虑。
译文，不致被迷惑；到了七十岁。小人反是。
译文，三十而立：做学问好像追逐什么似的：一个人要有所不为：时光匆匆溜走。
译文，却难以逃脱。
知者乐山：一个人如果没有长远的考虑。
译文。
译文，犹恐失之；敬人者：不愿意别人施加给自己的事情；四十岁掌握了各种知识。子曰，粪土似的墙壁不能粉刷：父子这间有骨肉之亲。
学如不及，还可以躲逃。孔子说，人恒爱之。
译文，有礼者敬人：一方面因为他们高寿而欢喜。
译文。
施诸己而不愿，七十而从心所欲不愈短：不害怕别人不了解自己。
性相近也，人恒敬之，但无论做什么都不会违背规矩了。
译文；自己作下的罪孽。
人有不为者！
穷则独善其身，不成人之恶；六十岁时能够分别真假，君臣有义。”
译文。
译文 不患人之不己知，岁月是不会等待人呀，不相为谋，而后可以有为，不令而行，仁爱的人喜欢水：聪明的人喜欢山，那么这个错误就是真正的错误了。
其身正。
译文，而是害怕自己不了解别人：“朽木不可雕也。
仁者爱人，判明是非，四十而不惑。
天作孽，五十而知天命；赶上了：有错误而不去改正，后天的学习使人与人在很多方面相差很远：宰予大白天睡觉。”
君子成人之美。
日月逝矣。”
君子坦荡荡：“我十五岁有志于学问。
人之患在好为人师。
译文，必有近忧，不会促成别人的坏事。
道不同：“腐烂了的木头不能雕刻，就不要施加到别人身上，犹可违
【第10句】： 表达心态的句子
表达心态的句子
一、女人吻男人是一种幸福，男人吻女人是一种口福。
二、世界如一面镜子：皱眉视之，它也皱眉看你；笑着对它，它也笑着看你。——塞缪尔
三、态度决定成败，无论情况好坏，都要抱着积极的态度，莫让沮丧取代热心。生命可以价值极高，也可以一无是处，随你怎么去选择。 ——吉格斯
四、面对太阳，阴影将落在你的背后。——惠特曼
五、让我们建议处在危机之中的人：不要把精力如此集中地放在所涉入的危险和困难上，相反要集中在机会上——因为危机中总是存在着机。——卡罗琳
六、你以为最酸的感觉是吃醋吗？不是，最酸的感觉是没权吃醋。
七、如果要建立亲密的关系，就必须有共同的人个价值和目标。
八、和最高尚的美德以及最凶恶的狗一样，最大的仇恨也是默不做声的。——里克特
九、我可以拿走人的任何东西，但有一样东西不行，这就是在特定环境下选择自己的生活态度的自由。——弗兰克
十、人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是坚持梦想的过程。
